قياسًا على تعليم القرآن(1).
وكان أبو الحسين بن نَقُّور(2) يأخذ الأجرة على التَّحديث(3)، فإن الشيخ أبا إسحاق الشيرازي أفتاه بجوازها، لأن أصحاب الحديث كانوا يَمْنعونه عن الكسب لعياله(4).
98 - الثانية عشرة: مَنْ عُرف بالتَّساهل في سماع الحديث.
لا تُقبل روايته، كمن لا يبالي بالنَّوم(5) في مجلس السَّماع، وكمن--------------------------------------------
= كان يأخذ من الأغنياء، وبعضهم كان يأخذ من المقيمين دون الغرباء المسافرين، والبعض كان يأخذ للفقراء، وهذا أحسنهم. انظر: "نكت الزركشي" (3/ 418 - 423)، "فتح المغيث" (1/ 323).
(1) قال البُلقيني في "محاسن الاصطلاح" (306): "هذا قوي" وفي "صحيح البخاري" (5737) أن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم قال: "إن أحقّ ما أخذتم عليه أجرًا كتاب اللَّه". وانظر بسط المسألة في: "ينبوع العين الثرَّة في تفريع مسألة الإمامة بالأجرة" لابن لب الغرناطي (ت 782 هـ) (ص 81 وما بعد)، "أخذ الأجرة على أعمال الطاعات والمعاصي" (ص 13 - 66) للطريقي، "أخذ المال على أعمال القُرب" لعادل شاهين (2/ 456 - 554)، "الاستئجار على القربات الشرعية" (113 - 144) لصديقنا علي أبو يحيى.
(2) هو أحمد بن محمد البغدادي البزار، مسند العراق (ت 470 هـ). ترجمته في "تاريخ بغداد" (4/ 381)، (العبر) (3/ 272)، "السير" (18/ 372).
(3) كان يأخذ على "نسخة طالوت" دينارًا، كما في مصارد ترجمته.
(4) انظر "فتح المغيث" (1/ 321)، "توضيح الأفكار" (2/ 353).
(5) إذا كان النوم خفيفًا كالنعاس، بحيث لا يختلّ معه فهم الكلام، فلا يضرّ في كلٍّ من التحمُّل والأداء، وقد كان المزي وابن حجر ربما ينعس الواحد منهما في حال إسماعه، ويغلط القارئ، أو يزلّ، فيبادر للرّد عليه. نعم، تسمَّح بعض الناس - قديمًا - في الإقراء وهم نائمون، ولكن إذا كان السامع على مذهب تجويز الإجازة، فلا يضره النوم القليل والكثير. انظر: "نكت الزركشي" (3/ 423 - 424)، "فتح المغيث" (1/ 328)، "توضيح الأفكار" (2/ 255 - 258).
وكان أبو الحسين بن نَقُّور(2) يأخذ الأجرة على التَّحديث(3)، فإن الشيخ أبا إسحاق الشيرازي أفتاه بجوازها، لأن أصحاب الحديث كانوا يَمْنعونه عن الكسب لعياله(4).
98 - الثانية عشرة: مَنْ عُرف بالتَّساهل في سماع الحديث.
لا تُقبل روايته، كمن لا يبالي بالنَّوم(5) في مجلس السَّماع، وكمن--------------------------------------------
= كان يأخذ من الأغنياء، وبعضهم كان يأخذ من المقيمين دون الغرباء المسافرين، والبعض كان يأخذ للفقراء، وهذا أحسنهم. انظر: "نكت الزركشي" (3/ 418 - 423)، "فتح المغيث" (1/ 323).
(1) قال البُلقيني في "محاسن الاصطلاح" (306): "هذا قوي" وفي "صحيح البخاري" (5737) أن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم قال: "إن أحقّ ما أخذتم عليه أجرًا كتاب اللَّه". وانظر بسط المسألة في: "ينبوع العين الثرَّة في تفريع مسألة الإمامة بالأجرة" لابن لب الغرناطي (ت 782 هـ) (ص 81 وما بعد)، "أخذ الأجرة على أعمال الطاعات والمعاصي" (ص 13 - 66) للطريقي، "أخذ المال على أعمال القُرب" لعادل شاهين (2/ 456 - 554)، "الاستئجار على القربات الشرعية" (113 - 144) لصديقنا علي أبو يحيى.
(2) هو أحمد بن محمد البغدادي البزار، مسند العراق (ت 470 هـ). ترجمته في "تاريخ بغداد" (4/ 381)، (العبر) (3/ 272)، "السير" (18/ 372).
(3) كان يأخذ على "نسخة طالوت" دينارًا، كما في مصارد ترجمته.
(4) انظر "فتح المغيث" (1/ 321)، "توضيح الأفكار" (2/ 353).
(5) إذا كان النوم خفيفًا كالنعاس، بحيث لا يختلّ معه فهم الكلام، فلا يضرّ في كلٍّ من التحمُّل والأداء، وقد كان المزي وابن حجر ربما ينعس الواحد منهما في حال إسماعه، ويغلط القارئ، أو يزلّ، فيبادر للرّد عليه. نعم، تسمَّح بعض الناس - قديمًا - في الإقراء وهم نائمون، ولكن إذا كان السامع على مذهب تجويز الإجازة، فلا يضره النوم القليل والكثير. انظر: "نكت الزركشي" (3/ 423 - 424)، "فتح المغيث" (1/ 328)، "توضيح الأفكار" (2/ 255 - 258).
কুরআন শিক্ষার ওপর কিয়াস (قياس) করে(১)।
এবং আবু আল-হুসাইন ইবনে নাক্কুর(২) হাদিস বর্ণনার (تحديث)(৩) ওপর পারিশ্রমিক গ্রহণ করতেন; কেননা শায়খ আবু ইসহাক আল-শিরাজি তাকে এটি বৈধ হওয়ার ফতোয়া দিয়েছিলেন। এর কারণ ছিল যে, হাদিসের ছাত্রগণ তাকে তার পরিবারের জন্য জীবিকা অন্বেষণ করতে বাধা প্রদান করতেন(৪)।
৯৮ - দ্বাদশ: যে ব্যক্তি হাদিস শ্রবণের (سماع) ক্ষেত্রে শিথিলতা (تساهل) প্রদর্শনের জন্য পরিচিত।
তার বর্ণনা (رواية) কবুল করা হবে না, যেমন ঐ ব্যক্তি যে শ্রবণ মজলিসে (مجلس السماع) ঘুমের ব্যাপারে কোনো গুরুত্ব প্রদান করে না(৫), এবং ঐ ব্যক্তি যে--------------------------------------------
= তিনি ধনীদের থেকে নিতেন, আবার কেউ কেউ মুসাফির বা আগন্তুকদের পরিবর্তে কেবল নিবাসীদের কাছ থেকে গ্রহণ করতেন, আবার কেউ কেউ অভাবীদের জন্য নিতেন এবং এটিই ছিল সর্বোত্তম পদ্ধতি। দেখুন: "নুকাত আয-যারকাশি" (৩/ ৪১৮ - ৪২৩), "ফাতহুল মুগিস" (১/ ৩২৩)।
(১) আল-বুলকিনি "মাহাসিন আল-ইসতিলাহ" (৩০৬) গ্রন্থে বলেন: "এটি একটি শক্তিশালী মত।" এবং সহিহ বুখারিতে (৫৭৩৭) বর্ণিত আছে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "নিশ্চয়ই তোমরা যার বিনিময়ে পারিশ্রমিক গ্রহণ করো তার মধ্যে আল্লাহর কিতাব সর্বাধিক হকদার।" এই মাসআলার বিস্তারিত আলোচনার জন্য দেখুন: ইবনে লুব আল-গারনাতি (মৃত্যু ৭৮২ হি.) রচিত "ইয়ানবু আল-আইন", আল-তারিকি রচিত "আখযুল উজরা আলা আমালিত তাআত", আদিল শাহিন রচিত "আখযুল মাল আলা আমালিল কুরাব" (২/ ৪৫৬ - ৫৫৪), আমাদের বন্ধু আলী আবু ইয়াহইয়া রচিত "আল-ইস্তিজার আলাল কুরাবাতুশ শারইয়্যাহ" (১১৩ - ১৪৪)।
(২) তিনি হলেন আহমদ বিন মুহাম্মদ আল-বাগদাদি আল-বাযযার, ইরাকের হাদিস বর্ণনার স্তম্ভ বা মুসনাদ (মৃত্যু ৪৭০ হি.)। তার জীবনী দেখুন: "তারিখ বাগদাদ" (৪/ ৩৮১), "আল-ইবার" (৩/ ২৭২), "আস-সিয়ার" (১৮/ ৩৭২)।
(৩) তিনি "নুসখাত তালুত" বর্ণনার বিনিময়ে এক দিনার গ্রহণ করতেন, যেমনটি তার জীবনী গ্রন্থসমূহে উল্লেখ রয়েছে।
(৪) দেখুন: "ফাতহুল মুগিস" (১/ ৩২১), "তাওদিহ আল-আফকার" (২/ ৩৫৩)।
(৫) যদি ঘুম হালকা হয় যেমন তন্দ্রাচ্ছন্নতা (نعاس), যার ফলে কথা বুঝতে বিঘ্ন ঘটে না, তবে এটি হাদিস গ্রহণ (تحمل) ও হাদিস প্রদানের (أداء) ক্ষেত্রে কোনো ক্ষতি করে না। ইমাম আল-মিযযি এবং ইবনে হাজার কখনো কখনো হাদিস শোনানোর সময় তন্দ্রাচ্ছন্ন হতেন, এমতাবস্থায় পাঠক ভুল করলে বা বিচ্যুত হলে তারা তৎক্ষণাৎ তা সংশোধন করে দিতেন। হ্যাঁ, প্রাচীনকালে কিছু লোক ঘুমানো অবস্থায় হাদিস পড়ানোর ক্ষেত্রে শিথিলতা প্রদর্শন করেছেন, কিন্তু শ্রোতা যদি ইজাজাহ (إجازة) প্রদানের বৈধতার মতবাদে বিশ্বাসী হন, তবে ঘুম কম হোক বা বেশি তা কোনো ক্ষতি করবে না। দেখুন: "নুকাত আয-যারকাশি" (৩/ ৪২৩ - ৪২৪), "ফাতহুল মুগিস" (১/ ৩২৮), "তাওদিহ আল-আফকার" (২/ ২৫৫ - ২৫৮)।
এবং আবু আল-হুসাইন ইবনে নাক্কুর(২) হাদিস বর্ণনার (تحديث)(৩) ওপর পারিশ্রমিক গ্রহণ করতেন; কেননা শায়খ আবু ইসহাক আল-শিরাজি তাকে এটি বৈধ হওয়ার ফতোয়া দিয়েছিলেন। এর কারণ ছিল যে, হাদিসের ছাত্রগণ তাকে তার পরিবারের জন্য জীবিকা অন্বেষণ করতে বাধা প্রদান করতেন(৪)।
৯৮ - দ্বাদশ: যে ব্যক্তি হাদিস শ্রবণের (سماع) ক্ষেত্রে শিথিলতা (تساهل) প্রদর্শনের জন্য পরিচিত।
তার বর্ণনা (رواية) কবুল করা হবে না, যেমন ঐ ব্যক্তি যে শ্রবণ মজলিসে (مجلس السماع) ঘুমের ব্যাপারে কোনো গুরুত্ব প্রদান করে না(৫), এবং ঐ ব্যক্তি যে--------------------------------------------
= তিনি ধনীদের থেকে নিতেন, আবার কেউ কেউ মুসাফির বা আগন্তুকদের পরিবর্তে কেবল নিবাসীদের কাছ থেকে গ্রহণ করতেন, আবার কেউ কেউ অভাবীদের জন্য নিতেন এবং এটিই ছিল সর্বোত্তম পদ্ধতি। দেখুন: "নুকাত আয-যারকাশি" (৩/ ৪১৮ - ৪২৩), "ফাতহুল মুগিস" (১/ ৩২৩)।
(১) আল-বুলকিনি "মাহাসিন আল-ইসতিলাহ" (৩০৬) গ্রন্থে বলেন: "এটি একটি শক্তিশালী মত।" এবং সহিহ বুখারিতে (৫৭৩৭) বর্ণিত আছে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "নিশ্চয়ই তোমরা যার বিনিময়ে পারিশ্রমিক গ্রহণ করো তার মধ্যে আল্লাহর কিতাব সর্বাধিক হকদার।" এই মাসআলার বিস্তারিত আলোচনার জন্য দেখুন: ইবনে লুব আল-গারনাতি (মৃত্যু ৭৮২ হি.) রচিত "ইয়ানবু আল-আইন", আল-তারিকি রচিত "আখযুল উজরা আলা আমালিত তাআত", আদিল শাহিন রচিত "আখযুল মাল আলা আমালিল কুরাব" (২/ ৪৫৬ - ৫৫৪), আমাদের বন্ধু আলী আবু ইয়াহইয়া রচিত "আল-ইস্তিজার আলাল কুরাবাতুশ শারইয়্যাহ" (১১৩ - ১৪৪)।
(২) তিনি হলেন আহমদ বিন মুহাম্মদ আল-বাগদাদি আল-বাযযার, ইরাকের হাদিস বর্ণনার স্তম্ভ বা মুসনাদ (মৃত্যু ৪৭০ হি.)। তার জীবনী দেখুন: "তারিখ বাগদাদ" (৪/ ৩৮১), "আল-ইবার" (৩/ ২৭২), "আস-সিয়ার" (১৮/ ৩৭২)।
(৩) তিনি "নুসখাত তালুত" বর্ণনার বিনিময়ে এক দিনার গ্রহণ করতেন, যেমনটি তার জীবনী গ্রন্থসমূহে উল্লেখ রয়েছে।
(৪) দেখুন: "ফাতহুল মুগিস" (১/ ৩২১), "তাওদিহ আল-আফকার" (২/ ৩৫৩)।
(৫) যদি ঘুম হালকা হয় যেমন তন্দ্রাচ্ছন্নতা (نعاس), যার ফলে কথা বুঝতে বিঘ্ন ঘটে না, তবে এটি হাদিস গ্রহণ (تحمل) ও হাদিস প্রদানের (أداء) ক্ষেত্রে কোনো ক্ষতি করে না। ইমাম আল-মিযযি এবং ইবনে হাজার কখনো কখনো হাদিস শোনানোর সময় তন্দ্রাচ্ছন্ন হতেন, এমতাবস্থায় পাঠক ভুল করলে বা বিচ্যুত হলে তারা তৎক্ষণাৎ তা সংশোধন করে দিতেন। হ্যাঁ, প্রাচীনকালে কিছু লোক ঘুমানো অবস্থায় হাদিস পড়ানোর ক্ষেত্রে শিথিলতা প্রদর্শন করেছেন, কিন্তু শ্রোতা যদি ইজাজাহ (إجازة) প্রদানের বৈধতার মতবাদে বিশ্বাসী হন, তবে ঘুম কম হোক বা বেশি তা কোনো ক্ষতি করবে না। দেখুন: "নুকাত আয-যারকাশি" (৩/ ৪২৩ - ৪২৪), "ফাতহুল মুগিস" (১/ ৩২৮), "তাওদিহ আল-আফকার" (২/ ২৫৫ - ২৫৮)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 358)