66 - الصنف الأول:
[الموضوع]:
الحديث الموضوع، وهو المصنوع، المختلق، وهو شر الأحاديث الضعيفة، ولا تحل روايته لأحد علم حاله في أي معنى كان؛ إلا إذا كان مقرونًا ببيان وضعه للطعن فيه، بخلاف غيره من الأحاديث الضعيفة التي يحتمل صدقُها في الباطن، فإنه يجوز روايتها في الترغيب والترهيب(1)،--------------------------------------------
(1) ليس كذلك عند المحققين، ومنهم ابن معين، فيما حكاه عنه ابن سيد الناس في "عيون الأثر" وهو مذهب ابن العربي المالكي في "عارضة الأحوذي"، وبه جزم ابن حزم في "الإحكام" (1/ 136) بل هذا مذهب إمامي الصنعة البخاري ومسلم، ونص عليه مسلم في (مقدمة) "صحيحه" (1/ 29)، ونقله عنهم جميعًا القاسمي في "قواعد التحديث" (ص 94)، وينظر له كتابي "الإمام مسلم ومنهجه في الصحيح" (2/ 586).
ومن قال بهذه القاعدة أجراها في محلها، خلافًا من يتستر وراءها، ويروّج الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم من حيث يشعر أو لا يشعر. ووضح شيخ الإسلام ابن تيمية في "مجموع الفتاوى" (18/ 65 - 68) المحل الذي تجري فيه بقوله: "وكذلك ما عليه العلماء من العمل بالحديث الضعيف في فضائل الأعمال: ليس معناه إثبات الاستحباب بالحديث الذي لا يُحتَجُّ به، فإن الاستحباب حكم شرعي، فلا يثبت إلا بدليل شرعي، ومن أخبر عن الله أنه يحب عملًا من الأعمال من غير دليل شرعي فقد شرع من الدين ما لم يأذن به الله، كما لو أثبت الإيجاب أو التحريم، ولهذا لم يختلف العلماء في الاستحباب، كما يختلفون في غيره، بل هو أصل الدين المشروع". ثم بيَّن مراد العلماء من العمل بالحديث الضعيف في الفضائل، فقال: "وإنما مرادهم بذلك أنْ يكون العمل مما قد ثبت أنه مما يحبه الله، أو مما يكرهه الله بنص أو إجماع؛ كتلاوة القرآن، والتسبيح، والدعاء، والصدقة، والعتق، والإحسان إلى الناس، وكراهة الكذب والخيانة، ونحو ذلك، فإذا رُوي حديث في فضل بعض الأعمال المستحبة وثوابها، وكراهة بعض الأعمال وعقابها؛ =
[الموضوع]:
الحديث الموضوع، وهو المصنوع، المختلق، وهو شر الأحاديث الضعيفة، ولا تحل روايته لأحد علم حاله في أي معنى كان؛ إلا إذا كان مقرونًا ببيان وضعه للطعن فيه، بخلاف غيره من الأحاديث الضعيفة التي يحتمل صدقُها في الباطن، فإنه يجوز روايتها في الترغيب والترهيب(1)،--------------------------------------------
(1) ليس كذلك عند المحققين، ومنهم ابن معين، فيما حكاه عنه ابن سيد الناس في "عيون الأثر" وهو مذهب ابن العربي المالكي في "عارضة الأحوذي"، وبه جزم ابن حزم في "الإحكام" (1/ 136) بل هذا مذهب إمامي الصنعة البخاري ومسلم، ونص عليه مسلم في (مقدمة) "صحيحه" (1/ 29)، ونقله عنهم جميعًا القاسمي في "قواعد التحديث" (ص 94)، وينظر له كتابي "الإمام مسلم ومنهجه في الصحيح" (2/ 586).
ومن قال بهذه القاعدة أجراها في محلها، خلافًا من يتستر وراءها، ويروّج الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم من حيث يشعر أو لا يشعر. ووضح شيخ الإسلام ابن تيمية في "مجموع الفتاوى" (18/ 65 - 68) المحل الذي تجري فيه بقوله: "وكذلك ما عليه العلماء من العمل بالحديث الضعيف في فضائل الأعمال: ليس معناه إثبات الاستحباب بالحديث الذي لا يُحتَجُّ به، فإن الاستحباب حكم شرعي، فلا يثبت إلا بدليل شرعي، ومن أخبر عن الله أنه يحب عملًا من الأعمال من غير دليل شرعي فقد شرع من الدين ما لم يأذن به الله، كما لو أثبت الإيجاب أو التحريم، ولهذا لم يختلف العلماء في الاستحباب، كما يختلفون في غيره، بل هو أصل الدين المشروع". ثم بيَّن مراد العلماء من العمل بالحديث الضعيف في الفضائل، فقال: "وإنما مرادهم بذلك أنْ يكون العمل مما قد ثبت أنه مما يحبه الله، أو مما يكرهه الله بنص أو إجماع؛ كتلاوة القرآن، والتسبيح، والدعاء، والصدقة، والعتق، والإحسان إلى الناس، وكراهة الكذب والخيانة، ونحو ذلك، فإذا رُوي حديث في فضل بعض الأعمال المستحبة وثوابها، وكراهة بعض الأعمال وعقابها؛ =
৬৬ - প্রথম প্রকার:
[জাল (الموضوع)]:
জাল (الموضوع) হাদিস, যা মূলত বানোয়াট (المصنوع) ও উদ্ভাবিত (المختلق); এটি দুর্বল (الضعيفة) হাদিসসমূহের মধ্যে নিকৃষ্টতম। যে ব্যক্তি এর অবস্থা সম্পর্কে অবগত, তার জন্য কোনোভাবেই এটি বর্ণনা করা বৈধ নয়; তবে যদি এর জাল (وضعه) হওয়ার বিষয়টি স্পষ্ট করার এবং এর ত্রুটি প্রকাশের উদ্দেশ্য থাকে, তবে ভিন্ন কথা। এটি অন্যান্য দুর্বল (الضعيفة) হাদিসের বিপরীত, যেগুলোর ক্ষেত্রে বাহ্যত সত্য হওয়ার সম্ভাবনা থাকে; কেননা নেক আমলের প্রতি উৎসাহ প্রদান (الترغيب) এবং সতর্কীকরণের (الترهيب) ক্ষেত্রে সেই হাদিসগুলো বর্ণনা করা বৈধ(১)।--------------------------------------------
(১) মুহাক্কিকগণের নিকট বিষয়টি এমন নয়, যাদের অন্যতম হলেন ইবনে মাঈন। ইবনে সাইয়্যেদুন নাস তার 'উয়ুনুল আসার' গ্রন্থে তার থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। এটিই 'আরিজাতুল আহওয়াযি' গ্রন্থে ইবনুল আরাবি আল-মালিকির মাজহাব এবং ইবনে হাজম তার 'আল-ইহকাম' গ্রন্থে (১/১৩৬) এটিই দৃঢ়ভাবে ব্যক্ত করেছেন। বরং এটিই এই বিদ্যার দুই ইমাম—বুখারি ও মুসলিমের মাজহাব। ইমাম মুসলিম তার 'সহিহ' গ্রন্থের (১/২৯) ভূমিকায় এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন এবং কাসিমি তার 'কাওয়াইদুত তাহদিস' (পৃ. ৯৪) গ্রন্থে তাদের সবার পক্ষ থেকে এটি উদ্ধৃত করেছেন। এ বিষয়ে আমার রচিত 'আল-ইমাম মুসলিম ওয়া মানহাজুহু ফিস সহিহ' (২/৫৮৬) গ্রন্থটি দ্রষ্টব্য।
যারা এই মূলনীতিটি গ্রহণ করেছেন, তারা একে সঠিক স্থানেই প্রয়োগ করেছেন; তার বিপরীতে যারা এর আড়ালে সত্য গোপন করে এবং জেনে বা না জেনে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর মিথ্যার প্রসার ঘটায়, তাদের বিষয়টি ভিন্ন। শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ 'মাজমুউল ফাতাওয়া' (১৮/৬৫-৬৮) গ্রন্থে এর প্রয়োগস্থল স্পষ্ট করে বলেছেন: "অনুরূপভাবে আমলের ফজিলতের ক্ষেত্রে দুর্বল (الضعيفة) হাদিসের ওপর আমল করার বিষয়ে আলেমদের যে অভিমত রয়েছে, তার অর্থ এই নয় যে, দলিল হিসেবে যা অগ্রহণযোগ্য (لا يُحتَجُّ به) সেই হাদিসের মাধ্যমে মুস্তাহাব (الاستحباب) হওয়া সাব্যস্ত করা হবে। কেননা মুস্তাহাব (الاستحباب) হওয়া একটি শরিয়তসম্মত বিধান, যা শরিয়তের দলিল ব্যতীত প্রমাণিত হয় না। আর যে ব্যক্তি শরিয়তসম্মত দলিল ছাড়াই আল্লাহর পক্ষ থেকে কোনো আমল পছন্দনীয় হওয়ার সংবাদ প্রদান করল, সে দ্বীনের মধ্যে এমন বিধান প্রবর্তন করল যার অনুমতি আল্লাহ প্রদান করেননি; যেমনটা ওয়াজিব (الإيجاب) বা হারাম (التحريم) সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে হয়ে থাকে। এই কারণেই আলেমগণ মুস্তাহাব (الاستحباب) হওয়ার ক্ষেত্রে দ্বিমত করেননি যেভাবে তারা অন্য ক্ষেত্রে করেন, বরং এটি বিধিবদ্ধ দ্বীনের মূল বিষয়।" অতঃপর তিনি ফজিলতের ক্ষেত্রে দুর্বল (الضعيفة) হাদিসের ওপর আমল করার ব্যাপারে আলেমদের উদ্দেশ্য ব্যাখ্যা করে বলেন: "তাদের উদ্দেশ্য হলো আমলটি এমন হওয়া যা নস (نص) বা ইজমা (إجماع)-এর মাধ্যমে ইতিপূর্বেই প্রমাণিত যে আল্লাহ তা পছন্দ করেন অথবা অপছন্দ করেন; যেমন কুরআন তিলাওয়াত, তাসবিহ পাঠ, দোয়া, সদকা, দাসমুক্ত করা, মানুষের প্রতি ইহসান করা এবং মিথ্যা ও খিয়ানত অপছন্দ করা ইত্যাদি। সুতরাং যখন কোনো মুস্তাহাব (الاستحباب) আমলের ফজিলত ও সওয়াব সম্পর্কে অথবা কোনো কাজের অপছন্দনীয়তা ও শাস্তির বিষয়ে কোনো হাদিস বর্ণিত হয়; =
[জাল (الموضوع)]:
জাল (الموضوع) হাদিস, যা মূলত বানোয়াট (المصنوع) ও উদ্ভাবিত (المختلق); এটি দুর্বল (الضعيفة) হাদিসসমূহের মধ্যে নিকৃষ্টতম। যে ব্যক্তি এর অবস্থা সম্পর্কে অবগত, তার জন্য কোনোভাবেই এটি বর্ণনা করা বৈধ নয়; তবে যদি এর জাল (وضعه) হওয়ার বিষয়টি স্পষ্ট করার এবং এর ত্রুটি প্রকাশের উদ্দেশ্য থাকে, তবে ভিন্ন কথা। এটি অন্যান্য দুর্বল (الضعيفة) হাদিসের বিপরীত, যেগুলোর ক্ষেত্রে বাহ্যত সত্য হওয়ার সম্ভাবনা থাকে; কেননা নেক আমলের প্রতি উৎসাহ প্রদান (الترغيب) এবং সতর্কীকরণের (الترهيب) ক্ষেত্রে সেই হাদিসগুলো বর্ণনা করা বৈধ(১)।--------------------------------------------
(১) মুহাক্কিকগণের নিকট বিষয়টি এমন নয়, যাদের অন্যতম হলেন ইবনে মাঈন। ইবনে সাইয়্যেদুন নাস তার 'উয়ুনুল আসার' গ্রন্থে তার থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। এটিই 'আরিজাতুল আহওয়াযি' গ্রন্থে ইবনুল আরাবি আল-মালিকির মাজহাব এবং ইবনে হাজম তার 'আল-ইহকাম' গ্রন্থে (১/১৩৬) এটিই দৃঢ়ভাবে ব্যক্ত করেছেন। বরং এটিই এই বিদ্যার দুই ইমাম—বুখারি ও মুসলিমের মাজহাব। ইমাম মুসলিম তার 'সহিহ' গ্রন্থের (১/২৯) ভূমিকায় এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন এবং কাসিমি তার 'কাওয়াইদুত তাহদিস' (পৃ. ৯৪) গ্রন্থে তাদের সবার পক্ষ থেকে এটি উদ্ধৃত করেছেন। এ বিষয়ে আমার রচিত 'আল-ইমাম মুসলিম ওয়া মানহাজুহু ফিস সহিহ' (২/৫৮৬) গ্রন্থটি দ্রষ্টব্য।
যারা এই মূলনীতিটি গ্রহণ করেছেন, তারা একে সঠিক স্থানেই প্রয়োগ করেছেন; তার বিপরীতে যারা এর আড়ালে সত্য গোপন করে এবং জেনে বা না জেনে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর মিথ্যার প্রসার ঘটায়, তাদের বিষয়টি ভিন্ন। শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ 'মাজমুউল ফাতাওয়া' (১৮/৬৫-৬৮) গ্রন্থে এর প্রয়োগস্থল স্পষ্ট করে বলেছেন: "অনুরূপভাবে আমলের ফজিলতের ক্ষেত্রে দুর্বল (الضعيفة) হাদিসের ওপর আমল করার বিষয়ে আলেমদের যে অভিমত রয়েছে, তার অর্থ এই নয় যে, দলিল হিসেবে যা অগ্রহণযোগ্য (لا يُحتَجُّ به) সেই হাদিসের মাধ্যমে মুস্তাহাব (الاستحباب) হওয়া সাব্যস্ত করা হবে। কেননা মুস্তাহাব (الاستحباب) হওয়া একটি শরিয়তসম্মত বিধান, যা শরিয়তের দলিল ব্যতীত প্রমাণিত হয় না। আর যে ব্যক্তি শরিয়তসম্মত দলিল ছাড়াই আল্লাহর পক্ষ থেকে কোনো আমল পছন্দনীয় হওয়ার সংবাদ প্রদান করল, সে দ্বীনের মধ্যে এমন বিধান প্রবর্তন করল যার অনুমতি আল্লাহ প্রদান করেননি; যেমনটা ওয়াজিব (الإيجاب) বা হারাম (التحريم) সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে হয়ে থাকে। এই কারণেই আলেমগণ মুস্তাহাব (الاستحباب) হওয়ার ক্ষেত্রে দ্বিমত করেননি যেভাবে তারা অন্য ক্ষেত্রে করেন, বরং এটি বিধিবদ্ধ দ্বীনের মূল বিষয়।" অতঃপর তিনি ফজিলতের ক্ষেত্রে দুর্বল (الضعيفة) হাদিসের ওপর আমল করার ব্যাপারে আলেমদের উদ্দেশ্য ব্যাখ্যা করে বলেন: "তাদের উদ্দেশ্য হলো আমলটি এমন হওয়া যা নস (نص) বা ইজমা (إجماع)-এর মাধ্যমে ইতিপূর্বেই প্রমাণিত যে আল্লাহ তা পছন্দ করেন অথবা অপছন্দ করেন; যেমন কুরআন তিলাওয়াত, তাসবিহ পাঠ, দোয়া, সদকা, দাসমুক্ত করা, মানুষের প্রতি ইহসান করা এবং মিথ্যা ও খিয়ানত অপছন্দ করা ইত্যাদি। সুতরাং যখন কোনো মুস্তাহাব (الاستحباب) আমলের ফজিলত ও সওয়াব সম্পর্কে অথবা কোনো কাজের অপছন্দনীয়তা ও শাস্তির বিষয়ে কোনো হাদিস বর্ণিত হয়; =
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 246)