সঠিক (الصحيح) মত সেটিই যা আমরা উল্লেখ করেছি!!.
যদি কোনো ব্যক্তি একবার হাদিসটিকে নিরবচ্ছিন্নভাবে বর্ণনা (وصل) করেন এবং অন্যবার বিচ্ছিন্নভাবে বর্ণনা (أرسল) করেন, অথবা একবার মারফু (رفع) হিসেবে বর্ণনা করেন এবং অন্যবার মাওকুফ (وقف) হিসেবে বর্ণনা করেন; তবে সিদ্ধান্ত নিরবচ্ছিন্ন (متصل) এবং মারফু (مرفوع) বর্ণনার পক্ষেই হবে। কারণ এটি একটি অতিরিক্ত তথ্যের (زيادة) মতো, আর নির্ভরযোগ্য (ثقة) বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে তা গ্রহণযোগ্য (مقبولة)(১)। খতিব আবু বকর যেমনটি বর্ণনা করেছেন, এটিই অধিকাংশ হাদিস বিশারদ এবং ফকিহগণের মাজহাব বা অভিমত(২)।
৬২ - যদি বলা হয়: বিচ্ছিন্নতা (إرسال) হাদিসের ক্ষেত্রে এক প্রকার ত্রুটি, সুতরাং যখন এটি নিরবচ্ছিন্নতার (اتصال) সাথে একত্রে পাওয়া যায়, তখন প্রশংসাবাদের (تعديل) ওপর সমালোচনাকে (جرح) প্রাধান্য দেওয়া আবশ্যক।
এর উত্তর হলো: সমালোচনাকে (جرح) কেবল তখনই প্রাধান্য দেওয়া হয় যখন তাতে অতিরিক্ত জ্ঞান থাকে, আর এখানে অতিরিক্ত তথ্যটি (زيادة) তার কাছেই রয়েছে যিনি হাদিসটিকে নিরবচ্ছিন্নভাবে বর্ণনা (وصل) করেছেন।--------------------------------------------
= মাঝে মাঝে স্তরের (طبقة) ভিত্তিতে এবং তারজিহ বা প্রাধান্য প্রদানের বিষয়টি বিভিন্ন উদাহরণের ক্ষেত্রে ভিন্ন ভিন্ন হয়, যা যিনি বিচ্ছিন্নভাবে বর্ণনা (أرسل) করেছেন এবং যিনি নিরবচ্ছিন্নভাবে বর্ণনা (وصل) করেছেন তাদের অবস্থার ভিন্নতার কারণে হয়ে থাকে। আল্লাহই ভালো জানেন। দেখুন: ইবনে আবি হাতিমের "তাকদিমাতুল জরাহ ওয়াত তাদিল" (৩৫৬)।
অতঃপর আমি ইবনুল উজিরকে তাঁর "তাওদিহুল আফকার" (১/ ৩৪৩) গ্রন্থে কিছু আলোচনার পর বলতে দেখেছি: "আমি বলি: আমার মতে এই বিধানটি সর্বদা একই থাকে না, বরং পারিপার্শ্বিক অবস্থার ভিন্নতার কারণে এটি পরিবর্তিত হয় এবং এটি একটি ইজতিহাদি বিষয়"।"
আমি বলি: এই শাস্ত্রের বিশেষজ্ঞগণ (أهل الصنعة), বিশেষ করে তাদের মধ্যে যারা সমালোচক (نقاد) যেমন: সহিহাইন ও সুনান গ্রন্থকারগণ এবং তাঁদের উস্তাদদের কর্মপন্থা এর ওপরই আবর্তিত। তেমনিভাবে তাঁদের পরবর্তী যুগের আলেমগণ, যেমন: দারাকুতনি, ইবনে আব্দুল বারর, বাইহাকি এবং ইবনে দাকিকুল ঈদসহ একদল আলেমের কর্মপন্থাও এটিই নির্দেশ করে।
(১) আবুল ফজল ইবনে তাহির আল-মাকদিসি তাঁর "তাসহিহুত তালিল" কিতাবে শর্ত দিয়েছেন যে, শাস্ত্রবিদদের (أهل الصنعة) নিকট অতিরিক্ত তথ্য (زيادة) কেবল সেই নির্ভরযোগ্য (ثقة) বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকেই গ্রহণযোগ্য (مقبولة) হবে যার ব্যাপারে সর্বসম্মতি (مجمع عليه) রয়েছে। মুগুলতাই এটি "ইসলাহু কিতাবিবনি সালাহ" গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।
(২) আল-কিফায়াহ (২/ ৪৯৯); ইবনে সালাহ এর উদ্ধৃতির নির্ভুলতা যাচাইয়ে খতিবের মূল বক্তব্যের দিকে লক্ষ্য করুন। মুগুলতাই এ বিষয়ে ইবনে সালাহকে অনুসরণ করেছেন এবং খতিবের বক্তব্যটি দীর্ঘভাবে উদ্ধৃত করে বলেছেন: "ইবনে সালাহ তাঁর থেকে যা বর্ণনা করেছেন তা খতিবের মূল বক্তব্যের আলোকে দেখা উচিত"।"