ولا يشترط في الإرسال أن يكون المرسل تابعيًّا كبيرًا، وهو الذي لقي جماعةً من الصحابةِ وجالسهم، كعُبيد الله بن عَدِي بن الخِيَار(1)، أو التَّابعي الصغير الذي لقي بعضًا منهم، كالزهري(2) على الأصحّ، وعند الأصوليين(3): المرسل: قولُ من لم يلقَ رسول الله صلى الله عليه وسلم: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم.
[حكم الحديث المرسل]:
46 - ثم حُكم الحديثِ المرسل حُكمُ الضعيف إلا أن يصحَّ مخرَجُهُ بمجيئه من وجه آخر بإرسالٍ أو إسنادٍ(4)، ولهذا احتجَّ الشافعي--------------------------------------------
(1) قتل أبوه ببدر، وكان هو في الفتح مميّزًا، فعُدَّ في الصحابة لذلك، وله ترجمة في "أسد الغابة" (3/ 256) والصحيح - كما قال المصنف - أنه تابعي كبير، وعده مسلم في كتابه "الطبقات" (رقم 629 - بتحقيقي) ضمن (تابعي أهل المدينة). وانظر: "طبقات خليفة" (231)، "طبقات ابن سعد" (5/ 49)، "المحبر" (357)، "المعرفة والتاريخ" (1/ 411)، "السير" (3/ 514) وفيه: "ولد في حياة النبي صلى الله عليه وسلم، وكان أبوه من الطلقاء، ما ذكره في الصحابة أحدٌ سوى ابن سعد".
قلت: فهو تابعي كبير من حيث الرواية، صحابي من حيث الرؤية إن أُحضر لرسول الله صلى الله عليه وسلم كعادتهم، وينظر ما سيأتي في التعليق على (ص 721) من هذا الكتاب، وينظر: "إصلاح كتاب ابن الصلاح" (ق 18/ أ - ب).
(2) له رواية عن تسعة عشر صحابيًّا، وأرسل عن غيرهم، انظر أسماءهم في "الإمام الزهري وأثره في السنة" (ص 93 - 98) لحارث الضّاري، ثم وجدت مُغُلْطاي ساق (22) صحابيًّا روى عنهم الزهري!
(3) انظر شرحي على "الورقات" المسمى "التحقيقات والتنقيحات" (ص 455)، وينظر أيضًا: "اللمع" (44)، "أصول السرخسي" (1/ 359 - 361) "البحر المحيط" (4/ 407).
(4) انظر شرحي على "جزء أبي عمرو الداني في علوم الحديث" المسمى "بهجة المنتفع" (ص 223) وما بعدها.
[حكم الحديث المرسل]:
46 - ثم حُكم الحديثِ المرسل حُكمُ الضعيف إلا أن يصحَّ مخرَجُهُ بمجيئه من وجه آخر بإرسالٍ أو إسنادٍ(4)، ولهذا احتجَّ الشافعي--------------------------------------------
(1) قتل أبوه ببدر، وكان هو في الفتح مميّزًا، فعُدَّ في الصحابة لذلك، وله ترجمة في "أسد الغابة" (3/ 256) والصحيح - كما قال المصنف - أنه تابعي كبير، وعده مسلم في كتابه "الطبقات" (رقم 629 - بتحقيقي) ضمن (تابعي أهل المدينة). وانظر: "طبقات خليفة" (231)، "طبقات ابن سعد" (5/ 49)، "المحبر" (357)، "المعرفة والتاريخ" (1/ 411)، "السير" (3/ 514) وفيه: "ولد في حياة النبي صلى الله عليه وسلم، وكان أبوه من الطلقاء، ما ذكره في الصحابة أحدٌ سوى ابن سعد".
قلت: فهو تابعي كبير من حيث الرواية، صحابي من حيث الرؤية إن أُحضر لرسول الله صلى الله عليه وسلم كعادتهم، وينظر ما سيأتي في التعليق على (ص 721) من هذا الكتاب، وينظر: "إصلاح كتاب ابن الصلاح" (ق 18/ أ - ب).
(2) له رواية عن تسعة عشر صحابيًّا، وأرسل عن غيرهم، انظر أسماءهم في "الإمام الزهري وأثره في السنة" (ص 93 - 98) لحارث الضّاري، ثم وجدت مُغُلْطاي ساق (22) صحابيًّا روى عنهم الزهري!
(3) انظر شرحي على "الورقات" المسمى "التحقيقات والتنقيحات" (ص 455)، وينظر أيضًا: "اللمع" (44)، "أصول السرخسي" (1/ 359 - 361) "البحر المحيط" (4/ 407).
(4) انظر شرحي على "جزء أبي عمرو الداني في علوم الحديث" المسمى "بهجة المنتفع" (ص 223) وما بعدها.
আর বিচ্ছিন্নতার (إرسال) ক্ষেত্রে এটি শর্ত নয় যে, মুরসাল (مرسل) বর্ণনাকারীকে একজন বড় তাবেয়ি (تابعي كبير) হতে হবে—আর তিনি হলেন এমন ব্যক্তি যিনি একদল সাহাবির (صحابة) সাক্ষাৎ লাভ করেছেন এবং তাঁদের মজলিসে উপস্থিত হয়েছেন, যেমন—উবাইদুল্লাহ বিন আদি বিন আল-খিয়ার(1); অথবা ছোট তাবেয়ি (تابعي صغير) হওয়া—যিনি তাঁদের মধ্য হতে কয়েকজনের সাক্ষাৎ লাভ করেছেন, যেমন—যুহরি(2), অধিকতর বিশুদ্ধ মতানুসারে। আর উসুলবিদদের (أصوليون)(3) নিকট: মুরসাল (مرسل) হলো: এমন ব্যক্তির বক্তব্য যিনি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাক্ষাৎ পাননি, কিন্তু তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন।
[মুরসাল হাদিসের বিধান (حكم)]:
46 - অতঃপর মুরসাল (مرسل) হাদিসের বিধান হলো দুর্বল (ضعيف) হাদিসের বিধানের মতো, যতক্ষণ না অন্য কোনো সূত্রের মাধ্যমে ভিন্ন কোনো দিক থেকে আসার কারণে এর উৎসটি সহিহ প্রমাণিত হয়, চাই তা বিচ্ছিন্নতা (إرسال) যোগে হোক অথবা সনদের (إسناد)(4) মাধ্যমে হোক। আর একারণেই ইমাম শাফেয়ি দলিল গ্রহণ করেছেন...--------------------------------------------
(1) তাঁর পিতা বদরের যুদ্ধে নিহত হন, আর তিনি মক্কা বিজয়ের সময় সমঝদার (তাময়িজ সম্পন্ন) ছিলেন, একারণে তাঁকে সাহাবিদের (صحابة) মধ্যে গণ্য করা হয়েছে। "আসাদুল গাবাহ" (৩/ ২৫৬) গ্রন্থে তাঁর জীবনী রয়েছে। তবে বিশুদ্ধ মত হলো—যেমনটি লেখক বলেছেন—তিনি একজন বড় তাবেয়ি (تابعي كبير)। ইমাম মুসলিম তাঁর "তাবাকাত" (নং ৬২৯ - আমার তাহকিককৃত) গ্রন্থে তাঁকে ‘মদিনার তাবেয়ি’ স্তরের অন্তর্ভুক্ত করেছেন। আরও দেখুন: "তাবাকাতু খলিফা" (২৩১), "তাবাকাত ইবনে সাদ" (৫/ ৪৯), "আল-মুহাব্বার" (৩৫৭), "আল-মা’রিফাত ওয়াত তারিখ" (১/ ৪১১), "আস-সিয়ার" (৩/ ৫১৪); এতে বলা হয়েছে: "তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জীবদ্দশায় জন্মগ্রহণ করেন, তাঁর পিতা ছিলেন তুলাকাদের (মুক্তপ্রাপ্ত) অন্তর্ভুক্ত; ইবনে সাদ ব্যতীত অন্য কেউ তাঁকে সাহাবিদের (صحابة) মধ্যে উল্লেখ করেননি।"
আমি বলি: বর্ণনার (رواية) দিক থেকে তিনি একজন বড় তাবেয়ি (تابعي كبير), আর দেখার (رؤية) দিক থেকে তিনি একজন সাহাবি (صحابي) যদি প্রচলিত নিয়ম অনুযায়ী তাঁকে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট উপস্থিত করা হয়ে থাকে। এই গ্রন্থের (পৃষ্ঠা ৭২১) এর টীকা সামনে আসবে এবং আরও দেখুন: "ইসলাহু কিতাব ইবনুস সালাহ" (পৃষ্ঠা ১৮/ ক - খ)।
(2) তাঁর উনিশ জন সাহাবি (صحابي) থেকে বর্ণনা (رواية) রয়েছে এবং তিনি অন্যদের থেকেও মুরসাল (مرسل) বর্ণনা করেছেন। হারিস আদ-দারির "আল-ইমাম আয-যুহরি ওয়া আসারুহু ফিস সুন্নাহ" (পৃষ্ঠা ৯৩ - ৯৮) গ্রন্থে তাঁদের নামগুলো দেখুন। এরপর আমি মুগুলতাইয়ের বর্ণনায় চব্বিশজন (২২) সাহাবির (صحابي) কথা পেয়েছি যাঁদের থেকে যুহরি বর্ণনা করেছেন!
(3) "আল-ওয়ারাকাত" এর ওপর আমার ব্যাখ্যা গ্রন্থ "আত-তাহকিকাত ওয়াত তানকিহাত" (পৃষ্ঠা ৪৫৫) দেখুন। আরও দেখুন: "আল-লুমআ" (৪৪), "উসুলুস সারাখসি" (১/ ৩৫৯ - ৩৬১), "আল-বাহরুল মুহিত" (৪/ ৪০৭)।
(4) হাদিস শাস্ত্রে আবু আমর আদ-দানির অংশবিশেষের ওপর আমার ব্যাখ্যা গ্রন্থ "বাহজাতুল মুনতাফি" (পৃষ্ঠা ২২৩) এবং পরবর্তী অংশ দেখুন।
[মুরসাল হাদিসের বিধান (حكم)]:
46 - অতঃপর মুরসাল (مرسل) হাদিসের বিধান হলো দুর্বল (ضعيف) হাদিসের বিধানের মতো, যতক্ষণ না অন্য কোনো সূত্রের মাধ্যমে ভিন্ন কোনো দিক থেকে আসার কারণে এর উৎসটি সহিহ প্রমাণিত হয়, চাই তা বিচ্ছিন্নতা (إرسال) যোগে হোক অথবা সনদের (إسناد)(4) মাধ্যমে হোক। আর একারণেই ইমাম শাফেয়ি দলিল গ্রহণ করেছেন...--------------------------------------------
(1) তাঁর পিতা বদরের যুদ্ধে নিহত হন, আর তিনি মক্কা বিজয়ের সময় সমঝদার (তাময়িজ সম্পন্ন) ছিলেন, একারণে তাঁকে সাহাবিদের (صحابة) মধ্যে গণ্য করা হয়েছে। "আসাদুল গাবাহ" (৩/ ২৫৬) গ্রন্থে তাঁর জীবনী রয়েছে। তবে বিশুদ্ধ মত হলো—যেমনটি লেখক বলেছেন—তিনি একজন বড় তাবেয়ি (تابعي كبير)। ইমাম মুসলিম তাঁর "তাবাকাত" (নং ৬২৯ - আমার তাহকিককৃত) গ্রন্থে তাঁকে ‘মদিনার তাবেয়ি’ স্তরের অন্তর্ভুক্ত করেছেন। আরও দেখুন: "তাবাকাতু খলিফা" (২৩১), "তাবাকাত ইবনে সাদ" (৫/ ৪৯), "আল-মুহাব্বার" (৩৫৭), "আল-মা’রিফাত ওয়াত তারিখ" (১/ ৪১১), "আস-সিয়ার" (৩/ ৫১৪); এতে বলা হয়েছে: "তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জীবদ্দশায় জন্মগ্রহণ করেন, তাঁর পিতা ছিলেন তুলাকাদের (মুক্তপ্রাপ্ত) অন্তর্ভুক্ত; ইবনে সাদ ব্যতীত অন্য কেউ তাঁকে সাহাবিদের (صحابة) মধ্যে উল্লেখ করেননি।"
আমি বলি: বর্ণনার (رواية) দিক থেকে তিনি একজন বড় তাবেয়ি (تابعي كبير), আর দেখার (رؤية) দিক থেকে তিনি একজন সাহাবি (صحابي) যদি প্রচলিত নিয়ম অনুযায়ী তাঁকে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট উপস্থিত করা হয়ে থাকে। এই গ্রন্থের (পৃষ্ঠা ৭২১) এর টীকা সামনে আসবে এবং আরও দেখুন: "ইসলাহু কিতাব ইবনুস সালাহ" (পৃষ্ঠা ১৮/ ক - খ)।
(2) তাঁর উনিশ জন সাহাবি (صحابي) থেকে বর্ণনা (رواية) রয়েছে এবং তিনি অন্যদের থেকেও মুরসাল (مرسل) বর্ণনা করেছেন। হারিস আদ-দারির "আল-ইমাম আয-যুহরি ওয়া আসারুহু ফিস সুন্নাহ" (পৃষ্ঠা ৯৩ - ৯৮) গ্রন্থে তাঁদের নামগুলো দেখুন। এরপর আমি মুগুলতাইয়ের বর্ণনায় চব্বিশজন (২২) সাহাবির (صحابي) কথা পেয়েছি যাঁদের থেকে যুহরি বর্ণনা করেছেন!
(3) "আল-ওয়ারাকাত" এর ওপর আমার ব্যাখ্যা গ্রন্থ "আত-তাহকিকাত ওয়াত তানকিহাত" (পৃষ্ঠা ৪৫৫) দেখুন। আরও দেখুন: "আল-লুমআ" (৪৪), "উসুলুস সারাখসি" (১/ ৩৫৯ - ৩৬১), "আল-বাহরুল মুহিত" (৪/ ৪০৭)।
(4) হাদিস শাস্ত্রে আবু আমর আদ-দানির অংশবিশেষের ওপর আমার ব্যাখ্যা গ্রন্থ "বাহজাতুল মুনতাফি" (পৃষ্ঠা ২২৩) এবং পরবর্তী অংশ দেখুন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 204)