ويقاربه "صحيح ابن حبَّان البُستي"(1).--------------------------------------------
= له بالحديث لا يعرف ذلك؛ فليس بمعيار على سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا يعبأ أهل الحديث به شيئًا.
والحاكم نفسه يصحِّح أحاديث جماعة، وقد أخبر في كتاب "المدخل" له أنه لا يحتج بهم، وأطلق الكذب على بعضهم، هذا مع أن مستند تصحيحه ظاهر سنده، وأن رواته ثقات، ولهذا قال: "صحيح الإِسناد".
وقد عُلِم أن صحة الإِسناد شرطٌ من شروط صحة الحديث، وليست موجبة لصحته؛ فإن الحديث إنما يصحُّ بمجموع أمور"، وساقها، وانظر في تساهل الحاكم ووجهه: "نصب الراية" (1/ 341 - 342)، و"تذكرة الحفاظ" (1042 و 1045)، و"مقدمة ابن الصلاح" (ص 18)، و"تدريب الراوي" (52)، و"سير أعلام النبلاء" (17/ 175 - 176)، ورسالة د. محمود الميرة "الحاكم وكتابه المستدرك".
ووجدت المعتبرين من المخرجين يقولون في المضايق: "صححه الحاكم والعهدة عليه" تنبيهًا على ما سبق. وينظر الهامش الآتي، ففيه دفاع عن (تصحيح الحاكم)، والأمر - على التحقيق - على تنويع ابن حجر السابق، والسِّمة الغالبة عليه ما قاله ابن القيم، والحكم جملي وتبقى العبرة بكل حديث على حدة، والله أعلم.
(1) قال مُغُلْطاي في "إصلاح كتاب ابن الصلاح" (ق 1/ 7 - ب) متعقبًا هذا الكلام: "وهو كلام رجل لم ينظر في "كتاب ابن حبان"، ولا اطّلع على شرطه. ولا على شرط الحاكم" قال:
"أمَّا ابن حبَّان فشرطه أن الراوي يكون ثقة غير مدلس، سمع ممن فوقه، وسمع منه الآخذ عنه، والحديث ليس بمرسَل ولا منقطع.
وأمَّا الحاكم فشرطه أن يخرج أحاديث جماعة ممن خرَّج لهم الشيخان، قال لما أخرج التاريخ والسير: ولا بدَّ لنا من نقل كلام ابن إسحاق والواقدي.
في هذا وجد من استدرك عليه، إنما استدرك عليه بأن هذا الشيخ ليس موجودًا في كتاب البخاري مثلًا أو مسلم وشبه هذا مما لا يصح إيراده عليه لما ذكرناه عنه، وإن وجد فيها أحاديث اختلف فيها العلماء فليس بأوَّل من وجد ذلك فيه، هذا البخاريُّ على جلالة كتابه استُدرك عليه عدَّة أحاديث =
= له بالحديث لا يعرف ذلك؛ فليس بمعيار على سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا يعبأ أهل الحديث به شيئًا.
والحاكم نفسه يصحِّح أحاديث جماعة، وقد أخبر في كتاب "المدخل" له أنه لا يحتج بهم، وأطلق الكذب على بعضهم، هذا مع أن مستند تصحيحه ظاهر سنده، وأن رواته ثقات، ولهذا قال: "صحيح الإِسناد".
وقد عُلِم أن صحة الإِسناد شرطٌ من شروط صحة الحديث، وليست موجبة لصحته؛ فإن الحديث إنما يصحُّ بمجموع أمور"، وساقها، وانظر في تساهل الحاكم ووجهه: "نصب الراية" (1/ 341 - 342)، و"تذكرة الحفاظ" (1042 و 1045)، و"مقدمة ابن الصلاح" (ص 18)، و"تدريب الراوي" (52)، و"سير أعلام النبلاء" (17/ 175 - 176)، ورسالة د. محمود الميرة "الحاكم وكتابه المستدرك".
ووجدت المعتبرين من المخرجين يقولون في المضايق: "صححه الحاكم والعهدة عليه" تنبيهًا على ما سبق. وينظر الهامش الآتي، ففيه دفاع عن (تصحيح الحاكم)، والأمر - على التحقيق - على تنويع ابن حجر السابق، والسِّمة الغالبة عليه ما قاله ابن القيم، والحكم جملي وتبقى العبرة بكل حديث على حدة، والله أعلم.
(1) قال مُغُلْطاي في "إصلاح كتاب ابن الصلاح" (ق 1/ 7 - ب) متعقبًا هذا الكلام: "وهو كلام رجل لم ينظر في "كتاب ابن حبان"، ولا اطّلع على شرطه. ولا على شرط الحاكم" قال:
"أمَّا ابن حبَّان فشرطه أن الراوي يكون ثقة غير مدلس، سمع ممن فوقه، وسمع منه الآخذ عنه، والحديث ليس بمرسَل ولا منقطع.
وأمَّا الحاكم فشرطه أن يخرج أحاديث جماعة ممن خرَّج لهم الشيخان، قال لما أخرج التاريخ والسير: ولا بدَّ لنا من نقل كلام ابن إسحاق والواقدي.
في هذا وجد من استدرك عليه، إنما استدرك عليه بأن هذا الشيخ ليس موجودًا في كتاب البخاري مثلًا أو مسلم وشبه هذا مما لا يصح إيراده عليه لما ذكرناه عنه، وإن وجد فيها أحاديث اختلف فيها العلماء فليس بأوَّل من وجد ذلك فيه، هذا البخاريُّ على جلالة كتابه استُدرك عليه عدَّة أحاديث =
এবং এর সমপর্যায়ের হলো "সহীহ ইবনে হিব্বান আল-বুস্তি"(1).--------------------------------------------
= হাদিস শাস্ত্রে তার এমন কোনো অবস্থান নেই যা পরিচিত; সুতরাং তিনি রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর সুন্নাহর মানদণ্ড নন এবং হাদিস শাস্ত্রবিদগণ তাকে বিন্দুমাত্র গুরুত্ব দেন না।
আল-হাকিম নিজেই একদল বর্ণনাকারীর হাদিসকে সহীহ (صحيح) সাব্যস্ত করেন, অথচ তিনি তার "আল-মাদখাল" কিতাবে জানিয়েছেন যে তিনি তাদের দ্বারা দলিল গ্রহণ (يحتج) করেন না এবং তাদের কারো কারো ওপর মিথ্যাচারের (الكذب) অভিযোগ আরোপ করেছেন। এটি সত্ত্বেও যে, তার সহীহ (تصحيح) সাব্যস্ত করার ভিত্তি ছিল সনদের বাহ্যিক অবস্থা এবং এর বর্ণনাকারীরা ছিলেন নির্ভরযোগ্য (ثقات); এই কারণে তিনি বলেছেন: "সনদ সহীহ (صحيح الإسناد)"।
আর এটি সুবিদিত যে, সনদের বিশুদ্ধতা (صحة الإسناد) হলো হাদিসের বিশুদ্ধতার (صحة الحديث) শর্তসমূহের একটি শর্ত (شرط) মাত্র, এটি হাদিসের বিশুদ্ধতার (صحته) জন্য একক ও চূড়ান্ত কারণ নয়; কেননা হাদিস কেবল বিভিন্ন বিষয়ের সমষ্টিগত সমন্বয়ে সহীহ (يصح) হয়", এরপর তিনি সেগুলো বর্ণনা করেছেন। আল-হাকিমের শিথিলতা (تساهل) ও এর কারণ সম্পর্কে দেখুন: "নাসবুর রায়াহ" (১/৩৪১-৩৪২), "তাযকিরাতুল হুফফায" (১০৪২ ও ১০৪৫), "মুক্বাদ্দিমাহ ইবনুস সালাহ" (পৃ. ১৮), "তাদরিবুর রাবি" (৫২), "সিয়ারু আলামিন নুবালা" (১৭/১৭৫-১৭৬) এবং ড. মাহমুদ আল-মিরাহ-এর অভিসন্দর্ভ "আল-হাকিম ওয়া কিতাবুহু আল-মুস্তাদরাক"।
এবং আমি নির্ভরযোগ্য হাদিস সংকলনকারীদের (المخرجين) জটিল স্থানগুলোতে বলতে দেখেছি: "আল-হাকিম একে সহীহ (صححه) বলেছেন এবং এর দায়ভার তার ওপরেই", যা পূর্বোক্ত বিষয়ের প্রতি সতর্কীকরণ মাত্র। পরবর্তী টীকাটি দেখুন, সেখানে (আল-হাকিমের সহীহ সাব্যস্ত করার) স্বপক্ষে প্রতিরক্ষা রয়েছে। প্রকৃত বিষয়টি হলো— ইবনে হাজার বর্ণিত পূর্বোক্ত প্রকারভেদ অনুযায়ী, আর এর ওপর প্রভাবশালী বৈশিষ্ট্য হলো ইবনুল কায়্যিম যা বলেছেন। এই হুকুম বা সিদ্ধান্তটি সামগ্রিক, তবে প্রতিটি হাদিসের ক্ষেত্রে স্বতন্ত্রভাবে বিচার করা আবশ্যক। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
(1) মুগুলতাই তার "ইসলাহু কিতাব ইবনিস সালাহ" (পত্র ১/ ৭ - খ) গ্রন্থে এই বক্তব্যের সমালোচনা করে বলেছেন: "এটি এমন এক ব্যক্তির কথা যে 'ইবনে হিব্বানের কিতাব' দেখেনি এবং তার শর্ত (شرط) সম্পর্কেও অবগত নয়, এমনকি আল-হাকিমের শর্ত (شرط) সম্পর্কেও নয়।" তিনি বলেন:
"ইবনে হিব্বানের শর্ত (شرط) হলো— বর্ণনাকারী নির্ভরযোগ্য (ثقة) হবেন এবং মুদাল্লিস (مدلس) হবেন না, তিনি তার ঊর্ধ্বতন থেকে সরাসরি শুনেছেন এবং তার থেকে গ্রহণকারী ছাত্রও সরাসরি শুনেছেন, আর হাদিসটি মুরসাল (مرسل) কিংবা বিচ্ছিন্ন (منقطع) হবে না।
আর আল-হাকিমের শর্ত (شرط) হলো— তিনি এমন একদল বর্ণনাকারীর হাদিস সংকলন করবেন যাদের থেকে শায়খাইন (বুখারি ও মুসলিম) হাদিস বর্ণনা করেছেন। তিনি যখন ইতিহাস ও জীবনী বিষয়ক বর্ণনা সংকলন করেছেন তখন বলেছেন: আমাদের জন্য ইবনে ইসহাক ও ওয়াকিদির বক্তব্য উদ্ধৃত করা অপরিহার্য।
এই ক্ষেত্রে যারা তার সমালোচনা (استدرك) করেছেন, তারা মূলত এই বলে সমালোচনা (استدرك) করেছেন যে— এই শায়খ বা বর্ণনাকারী যেমন বুখারি কিংবা মুসলিমের কিতাবে বিদ্যমান নেই। আমরা তার পক্ষ থেকে যা উল্লেখ করেছি তাতে এ জাতীয় আপত্তি সঠিক নয়। যদি সেখানে এমন কিছু হাদিস পাওয়া যায় যা নিয়ে ওলামাগণ মতভেদ করেছেন, তবে তিনিই প্রথম ব্যক্তি নন যার মধ্যে এমনটি পাওয়া গেছে। এই ইমাম বুখারি, তার কিতাবের সুউচ্চ মর্যাদা সত্ত্বেও তার বেশ কিছু হাদিসের ওপর সমালোচনা (استدرك) করা হয়েছে। =
= হাদিস শাস্ত্রে তার এমন কোনো অবস্থান নেই যা পরিচিত; সুতরাং তিনি রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর সুন্নাহর মানদণ্ড নন এবং হাদিস শাস্ত্রবিদগণ তাকে বিন্দুমাত্র গুরুত্ব দেন না।
আল-হাকিম নিজেই একদল বর্ণনাকারীর হাদিসকে সহীহ (صحيح) সাব্যস্ত করেন, অথচ তিনি তার "আল-মাদখাল" কিতাবে জানিয়েছেন যে তিনি তাদের দ্বারা দলিল গ্রহণ (يحتج) করেন না এবং তাদের কারো কারো ওপর মিথ্যাচারের (الكذب) অভিযোগ আরোপ করেছেন। এটি সত্ত্বেও যে, তার সহীহ (تصحيح) সাব্যস্ত করার ভিত্তি ছিল সনদের বাহ্যিক অবস্থা এবং এর বর্ণনাকারীরা ছিলেন নির্ভরযোগ্য (ثقات); এই কারণে তিনি বলেছেন: "সনদ সহীহ (صحيح الإسناد)"।
আর এটি সুবিদিত যে, সনদের বিশুদ্ধতা (صحة الإسناد) হলো হাদিসের বিশুদ্ধতার (صحة الحديث) শর্তসমূহের একটি শর্ত (شرط) মাত্র, এটি হাদিসের বিশুদ্ধতার (صحته) জন্য একক ও চূড়ান্ত কারণ নয়; কেননা হাদিস কেবল বিভিন্ন বিষয়ের সমষ্টিগত সমন্বয়ে সহীহ (يصح) হয়", এরপর তিনি সেগুলো বর্ণনা করেছেন। আল-হাকিমের শিথিলতা (تساهل) ও এর কারণ সম্পর্কে দেখুন: "নাসবুর রায়াহ" (১/৩৪১-৩৪২), "তাযকিরাতুল হুফফায" (১০৪২ ও ১০৪৫), "মুক্বাদ্দিমাহ ইবনুস সালাহ" (পৃ. ১৮), "তাদরিবুর রাবি" (৫২), "সিয়ারু আলামিন নুবালা" (১৭/১৭৫-১৭৬) এবং ড. মাহমুদ আল-মিরাহ-এর অভিসন্দর্ভ "আল-হাকিম ওয়া কিতাবুহু আল-মুস্তাদরাক"।
এবং আমি নির্ভরযোগ্য হাদিস সংকলনকারীদের (المخرجين) জটিল স্থানগুলোতে বলতে দেখেছি: "আল-হাকিম একে সহীহ (صححه) বলেছেন এবং এর দায়ভার তার ওপরেই", যা পূর্বোক্ত বিষয়ের প্রতি সতর্কীকরণ মাত্র। পরবর্তী টীকাটি দেখুন, সেখানে (আল-হাকিমের সহীহ সাব্যস্ত করার) স্বপক্ষে প্রতিরক্ষা রয়েছে। প্রকৃত বিষয়টি হলো— ইবনে হাজার বর্ণিত পূর্বোক্ত প্রকারভেদ অনুযায়ী, আর এর ওপর প্রভাবশালী বৈশিষ্ট্য হলো ইবনুল কায়্যিম যা বলেছেন। এই হুকুম বা সিদ্ধান্তটি সামগ্রিক, তবে প্রতিটি হাদিসের ক্ষেত্রে স্বতন্ত্রভাবে বিচার করা আবশ্যক। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
(1) মুগুলতাই তার "ইসলাহু কিতাব ইবনিস সালাহ" (পত্র ১/ ৭ - খ) গ্রন্থে এই বক্তব্যের সমালোচনা করে বলেছেন: "এটি এমন এক ব্যক্তির কথা যে 'ইবনে হিব্বানের কিতাব' দেখেনি এবং তার শর্ত (شرط) সম্পর্কেও অবগত নয়, এমনকি আল-হাকিমের শর্ত (شرط) সম্পর্কেও নয়।" তিনি বলেন:
"ইবনে হিব্বানের শর্ত (شرط) হলো— বর্ণনাকারী নির্ভরযোগ্য (ثقة) হবেন এবং মুদাল্লিস (مدلس) হবেন না, তিনি তার ঊর্ধ্বতন থেকে সরাসরি শুনেছেন এবং তার থেকে গ্রহণকারী ছাত্রও সরাসরি শুনেছেন, আর হাদিসটি মুরসাল (مرسل) কিংবা বিচ্ছিন্ন (منقطع) হবে না।
আর আল-হাকিমের শর্ত (شرط) হলো— তিনি এমন একদল বর্ণনাকারীর হাদিস সংকলন করবেন যাদের থেকে শায়খাইন (বুখারি ও মুসলিম) হাদিস বর্ণনা করেছেন। তিনি যখন ইতিহাস ও জীবনী বিষয়ক বর্ণনা সংকলন করেছেন তখন বলেছেন: আমাদের জন্য ইবনে ইসহাক ও ওয়াকিদির বক্তব্য উদ্ধৃত করা অপরিহার্য।
এই ক্ষেত্রে যারা তার সমালোচনা (استدرك) করেছেন, তারা মূলত এই বলে সমালোচনা (استدرك) করেছেন যে— এই শায়খ বা বর্ণনাকারী যেমন বুখারি কিংবা মুসলিমের কিতাবে বিদ্যমান নেই। আমরা তার পক্ষ থেকে যা উল্লেখ করেছি তাতে এ জাতীয় আপত্তি সঠিক নয়। যদি সেখানে এমন কিছু হাদিস পাওয়া যায় যা নিয়ে ওলামাগণ মতভেদ করেছেন, তবে তিনিই প্রথম ব্যক্তি নন যার মধ্যে এমনটি পাওয়া গেছে। এই ইমাম বুখারি, তার কিতাবের সুউচ্চ মর্যাদা সত্ত্বেও তার বেশ কিছু হাদিসের ওপর সমালোচনা (استدرك) করা হয়েছে। =
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 155)