الخمسة؛ كيف وما في الأصول الخمسة لم يبلغ عشرين ألف حديث، والله أعلم.
[كيفية الحكم على أحاديث غير "الصحيحين"]:
22 - الثاني: إذا روي حديث، ولم يوجد في "الصحيحين"؛ نظر إنْ نَصَّ على صحَّته مصنِّفٌ، وهو من أئمة الحديث المعتمدة المشهورة، كأبي داود، والترمذي، والنسائي، وأبي بكر ابن خزيمة، والدَّارقطني وأكفائهم؛ يقبل، ويحكم بصحَّته، وإن لم ينص على ذلك؛ نُظر، إنِ اشترط مصنِّفهُ فيما جمعه الصحيح كـ"كتاب ابن خزيمة" والمخرجة على "الصحيحين" كـ"كتاب أبي عوانة الإسفراييني" و"كتاب أبي بكر الإسماعيلي" ونحوهم؛ حُكِم أيضًا بصحَّته(1).--------------------------------------------
(1) لقد وافق التبريزي ابن الصلاح هنا، وتعقب الحافظ ابن حجر هذا الكلام، فقال في "النكت" (1/ 290 - 293):
"ومقتضى هذا أن يؤخذ ما يوجد في "كتاب ابن خزيمة" و"ابن حبان" - وغيرهما ممن اشترط الصحيح - بالتسليم، وكذا ما يوجد في الكتب المخرجة على "الصحيحين"، وفي كل ذلك نظر.
أما الأول: فلم يلتزم ابن خريمة وابن حبان في كتابيهما أن يخرجا الصحيح الذي اجتمعت فيه الشروط التي ذكرها المؤلف، لأنهما ممن لا يرى التفرقة بين الصحيح والحسن، بل عندهما أن الحسن قسم من الصحيح لا قسيمه، وقد صرح ابن حبان بشرطه.
وحاصله: أن يكون راوي الحديث عدلًا مشهورًا بالطلب، غيرَ مدلّس سمع ممن فوقه إلى أن ينتهي.
فإن كان يروي من حفظه، فليكُن عالمًا بما يحيل المعاني، فلم يشترط على الاتصال والعدالة ما اشترطه المؤلف في الصحيح من وجود الضبط ومن عدم الشذوذ والعلة. وهذا وإن لم يتعرض ابن حبان لاشتراطه فهو إن وجده كذلك أخرجه وإلا فهو ماشٍ على ما أصل، لأن وجود هذه الشروط لا ينافي ما اشترطه. =
[كيفية الحكم على أحاديث غير "الصحيحين"]:
22 - الثاني: إذا روي حديث، ولم يوجد في "الصحيحين"؛ نظر إنْ نَصَّ على صحَّته مصنِّفٌ، وهو من أئمة الحديث المعتمدة المشهورة، كأبي داود، والترمذي، والنسائي، وأبي بكر ابن خزيمة، والدَّارقطني وأكفائهم؛ يقبل، ويحكم بصحَّته، وإن لم ينص على ذلك؛ نُظر، إنِ اشترط مصنِّفهُ فيما جمعه الصحيح كـ"كتاب ابن خزيمة" والمخرجة على "الصحيحين" كـ"كتاب أبي عوانة الإسفراييني" و"كتاب أبي بكر الإسماعيلي" ونحوهم؛ حُكِم أيضًا بصحَّته(1).--------------------------------------------
(1) لقد وافق التبريزي ابن الصلاح هنا، وتعقب الحافظ ابن حجر هذا الكلام، فقال في "النكت" (1/ 290 - 293):
"ومقتضى هذا أن يؤخذ ما يوجد في "كتاب ابن خزيمة" و"ابن حبان" - وغيرهما ممن اشترط الصحيح - بالتسليم، وكذا ما يوجد في الكتب المخرجة على "الصحيحين"، وفي كل ذلك نظر.
أما الأول: فلم يلتزم ابن خريمة وابن حبان في كتابيهما أن يخرجا الصحيح الذي اجتمعت فيه الشروط التي ذكرها المؤلف، لأنهما ممن لا يرى التفرقة بين الصحيح والحسن، بل عندهما أن الحسن قسم من الصحيح لا قسيمه، وقد صرح ابن حبان بشرطه.
وحاصله: أن يكون راوي الحديث عدلًا مشهورًا بالطلب، غيرَ مدلّس سمع ممن فوقه إلى أن ينتهي.
فإن كان يروي من حفظه، فليكُن عالمًا بما يحيل المعاني، فلم يشترط على الاتصال والعدالة ما اشترطه المؤلف في الصحيح من وجود الضبط ومن عدم الشذوذ والعلة. وهذا وإن لم يتعرض ابن حبان لاشتراطه فهو إن وجده كذلك أخرجه وإلا فهو ماشٍ على ما أصل، لأن وجود هذه الشروط لا ينافي ما اشترطه. =
পাঁচটি কিতাব; অথচ এই মূল উৎসগুলোতে (الأصول) বিশ হাজার হাদিসও পৌঁছেনি, আর আল্লাহ-ই ভালো জানেন।
["সহিহাইন" ব্যতীত অন্য কিতাবগুলোর হাদিসের ওপর হুকুম প্রদানের পদ্ধতি]:
22 - দ্বিতীয়: যখন কোনো হাদিস বর্ণিত হয় এবং তা "সহিহাইন"-এ পাওয়া না যায়; তখন দেখতে হবে যদি কোনো সংকলক এর বিশুদ্ধতার (صحته) ওপর স্পষ্ট উক্তি প্রদান করেন, এবং তিনি যদি হাদিসের নির্ভরযোগ্য (المعتمدة) ও প্রসিদ্ধ ইমামদের (أئمة) একজন হন, যেমন: আবু দাউদ, তিরমিজি, নাসায়ি, আবু বকর ইবনে খুজাইমা, দারা কুতনি এবং তাঁদের সমপর্যায়ের ব্যক্তিবর্গ; তবে তা গ্রহণ করা হবে এবং এর বিশুদ্ধতার (صحته) ওপর হুকুম প্রদান করা হবে। আর যদি তিনি তা স্পষ্টভাবে উল্লেখ না করেন; তবে দেখতে হবে যে, সংকলক কি তাঁর সংকলিত কিতাবে কেবল সহিহ (الصحيح) হাদিস বর্ণনার শর্তারোপ করেছেন? যেমন—"ইবনে খুজাইমার কিতাব" এবং "সহিহাইন"-এর ভিত্তিতে সংকলিত গ্রন্থসমূহ (المخرجة), যেমন—"আবু আওয়ানা আল-ইসফরাইনির কিতাব" ও "আবু বকর আল-ইসমাঈলির কিতাব" এবং অনুরূপ গ্রন্থসমূহ; তবে সেক্ষেত্রেও এর বিশুদ্ধতার (صحته) ওপর হুকুম প্রদান করা হবে।(১)--------------------------------------------
(1) এখানে তাবরিজি ইবনুস সালাহ-এর সাথে একমত হয়েছেন, তবে হাফিজ ইবনে হাজার এই বক্তব্যের সমালোচনা করেছেন। তিনি "আন-নুয়াকাত" (১/ ২৯০ - ২৯৩) গ্রন্থে বলেছেন:
"এর দাবি হলো—ইবনে খুজাইমা ও ইবনে হিব্বানের কিতাব এবং অন্যান্য যারা সহিহ (الصحيح) হওয়ার শর্তারোপ করেছেন, তাঁদের কিতাবে যা পাওয়া যায় তা বিনা বাক্যে গ্রহণ করা হবে; এবং একইভাবে সেই কিতাবগুলোতে যা পাওয়া যায় যা 'সহিহাইন'-এর আদলে সংকলিত (المخرجة)। তবে এই সবগুলোর মাঝেই পর্যালোচনার অবকাশ (نظر) রয়েছে।
প্রথমত: ইবনে খুজাইমা এবং ইবনে হিব্বান তাঁদের কিতাবদ্বয়ে এমন সহিহ (الصحيح) হাদিস বের করার বাধ্যবাধকতা রক্ষা করেননি যাতে লেখক কর্তৃক বর্ণিত শর্তাবলি পূর্ণ হয়। কেননা তাঁরা এমন ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত যারা সহিহ (الصحيح) এবং হাসান (الحسن)-এর মধ্যে পার্থক্য করেন না; বরং তাঁদের নিকট হাসান (الحسن) হলো সহিহ (الصحيح)-এর একটি প্রকার, তার বিপরীত কোনো বিভাগ নয়। আর ইবনে হিব্বান তাঁর শর্তের কথা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন।
এর সারসংক্ষেপ হলো: হাদিসের বর্ণনাকারীকে (راوي) ন্যায়পরায়ণ (عدلًا) এবং হাদিস অন্বেষণে প্রসিদ্ধ হতে হবে, তিনি মুদাল্লিস (مدلّس) হবেন না এবং নিজ ঊর্ধ্বস্থ বর্ণনাকারী থেকে শ্রবণ করবেন, এভাবে শেষ পর্যন্ত নিরবচ্ছিন্ন হতে হবে।
অতঃপর তিনি যদি মুখস্থ স্মৃতি থেকে বর্ণনা করেন, তবে তাকে অর্থের পরিবর্তন ঘটায় এমন বিষয় সম্পর্কে অভিজ্ঞ হতে হবে। সুতরাং তিনি নিরবচ্ছিন্নতা (الاتصال) এবং ন্যায়পরায়ণতার (العدالة) অতিরিক্ত সেই শর্তসমূহ আরোপ করেননি যা লেখক সহিহ (الصحيح) হওয়ার জন্য শর্তারোপ করেছেন, যেমন: স্মৃতিশক্তির প্রখরতা (الضبط) থাকা এবং শায (الشذوذ) ও ত্রুটি (العلة) থেকে মুক্ত হওয়া। আর ইবনে হিব্বান যদিও এটি শর্ত হিসেবে উল্লেখ করেননি, তবে তিনি যদি এমনটি পান তবে তা সংকলন করেন, অন্যথায় তিনি তাঁর মূলনীতির ওপরই চলেন; কারণ এই শর্তগুলোর বিদ্যমান থাকা তাঁর শর্তারোপকৃত বিষয়ের সাথে সাংঘর্ষিক নয়।" =
["সহিহাইন" ব্যতীত অন্য কিতাবগুলোর হাদিসের ওপর হুকুম প্রদানের পদ্ধতি]:
22 - দ্বিতীয়: যখন কোনো হাদিস বর্ণিত হয় এবং তা "সহিহাইন"-এ পাওয়া না যায়; তখন দেখতে হবে যদি কোনো সংকলক এর বিশুদ্ধতার (صحته) ওপর স্পষ্ট উক্তি প্রদান করেন, এবং তিনি যদি হাদিসের নির্ভরযোগ্য (المعتمدة) ও প্রসিদ্ধ ইমামদের (أئمة) একজন হন, যেমন: আবু দাউদ, তিরমিজি, নাসায়ি, আবু বকর ইবনে খুজাইমা, দারা কুতনি এবং তাঁদের সমপর্যায়ের ব্যক্তিবর্গ; তবে তা গ্রহণ করা হবে এবং এর বিশুদ্ধতার (صحته) ওপর হুকুম প্রদান করা হবে। আর যদি তিনি তা স্পষ্টভাবে উল্লেখ না করেন; তবে দেখতে হবে যে, সংকলক কি তাঁর সংকলিত কিতাবে কেবল সহিহ (الصحيح) হাদিস বর্ণনার শর্তারোপ করেছেন? যেমন—"ইবনে খুজাইমার কিতাব" এবং "সহিহাইন"-এর ভিত্তিতে সংকলিত গ্রন্থসমূহ (المخرجة), যেমন—"আবু আওয়ানা আল-ইসফরাইনির কিতাব" ও "আবু বকর আল-ইসমাঈলির কিতাব" এবং অনুরূপ গ্রন্থসমূহ; তবে সেক্ষেত্রেও এর বিশুদ্ধতার (صحته) ওপর হুকুম প্রদান করা হবে।(১)--------------------------------------------
(1) এখানে তাবরিজি ইবনুস সালাহ-এর সাথে একমত হয়েছেন, তবে হাফিজ ইবনে হাজার এই বক্তব্যের সমালোচনা করেছেন। তিনি "আন-নুয়াকাত" (১/ ২৯০ - ২৯৩) গ্রন্থে বলেছেন:
"এর দাবি হলো—ইবনে খুজাইমা ও ইবনে হিব্বানের কিতাব এবং অন্যান্য যারা সহিহ (الصحيح) হওয়ার শর্তারোপ করেছেন, তাঁদের কিতাবে যা পাওয়া যায় তা বিনা বাক্যে গ্রহণ করা হবে; এবং একইভাবে সেই কিতাবগুলোতে যা পাওয়া যায় যা 'সহিহাইন'-এর আদলে সংকলিত (المخرجة)। তবে এই সবগুলোর মাঝেই পর্যালোচনার অবকাশ (نظر) রয়েছে।
প্রথমত: ইবনে খুজাইমা এবং ইবনে হিব্বান তাঁদের কিতাবদ্বয়ে এমন সহিহ (الصحيح) হাদিস বের করার বাধ্যবাধকতা রক্ষা করেননি যাতে লেখক কর্তৃক বর্ণিত শর্তাবলি পূর্ণ হয়। কেননা তাঁরা এমন ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত যারা সহিহ (الصحيح) এবং হাসান (الحسن)-এর মধ্যে পার্থক্য করেন না; বরং তাঁদের নিকট হাসান (الحسن) হলো সহিহ (الصحيح)-এর একটি প্রকার, তার বিপরীত কোনো বিভাগ নয়। আর ইবনে হিব্বান তাঁর শর্তের কথা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন।
এর সারসংক্ষেপ হলো: হাদিসের বর্ণনাকারীকে (راوي) ন্যায়পরায়ণ (عدلًا) এবং হাদিস অন্বেষণে প্রসিদ্ধ হতে হবে, তিনি মুদাল্লিস (مدلّس) হবেন না এবং নিজ ঊর্ধ্বস্থ বর্ণনাকারী থেকে শ্রবণ করবেন, এভাবে শেষ পর্যন্ত নিরবচ্ছিন্ন হতে হবে।
অতঃপর তিনি যদি মুখস্থ স্মৃতি থেকে বর্ণনা করেন, তবে তাকে অর্থের পরিবর্তন ঘটায় এমন বিষয় সম্পর্কে অভিজ্ঞ হতে হবে। সুতরাং তিনি নিরবচ্ছিন্নতা (الاتصال) এবং ন্যায়পরায়ণতার (العدالة) অতিরিক্ত সেই শর্তসমূহ আরোপ করেননি যা লেখক সহিহ (الصحيح) হওয়ার জন্য শর্তারোপ করেছেন, যেমন: স্মৃতিশক্তির প্রখরতা (الضبط) থাকা এবং শায (الشذوذ) ও ত্রুটি (العلة) থেকে মুক্ত হওয়া। আর ইবনে হিব্বান যদিও এটি শর্ত হিসেবে উল্লেখ করেননি, তবে তিনি যদি এমনটি পান তবে তা সংকলন করেন, অন্যথায় তিনি তাঁর মূলনীতির ওপরই চলেন; কারণ এই শর্তগুলোর বিদ্যমান থাকা তাঁর শর্তারোপকৃত বিষয়ের সাথে সাংঘর্ষিক নয়।" =
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 148)