وتحقيق الكلام في الشذوذ والعلَّة، وفيما كان مقبولًا منهما أو مردودًا، وفي النَّكارة سيجيء إن شاء الله تعالى.
16 - وكلما قيل: "هذا حديث صحيح" يُرادُ به الحديثُ الجامعُ للصِّفاتِ المذكورة.
17 - وكلما قيل: "إنه غيرُ صحيح" فليس مرادهم أنه كَذِبٌ أو ضعيفٌ جزمًا، بل المراد أنه لم يستجمع الصِّفات(1).
18 - وقد يُطلقُ الصَّحيحُ على ما نقله عَدْلٌ، وإنْ لم يكن ضابطًا متُقنًا(2)؛ فحينئذٍ تختلف أقسام الصِّحاح بحسب اشتراط جميع الصِّفات.
فروع ثلاثة:
[أول من صنف في الصحيح]:
19 - الأول: أول مَن صَنَّف الصَّحيح الإمام أبو عبد الله محمد بن إسماعيل الجُعفيُّ البُخاريُ، وبعده أبو الحسين مسلم بن الحجَّاج الإمامُ القُشَيرِيُّ النَّيْسَابوريّ.
ومسلم مع أنه أخذ عن البخاري، واستفاد منه، شاركه في أكثر--------------------------------------------
= في "النكت" (1/ 237): "إنما لم يشترط نفي النكارة؛ لأن المنكر على قسميه عند من يخرج الشاذ، هو أشد ضعفًا من الشاذ، فنسبة الشاذ من المنكر نسبة الحسن من الصحيح، فكما يلزم من انتفاء الحسن عن الإسناد انتفاء الصحة، كلذا يلزم من انتفاء الشذوذ عنه انتفاء النكارة، ولم يتفطن الشيخ تاج الدين التبريزي لهذا وزاد في حد الصحيح، أن لا يكون شاذًا ولا منكرًا"، وأشار إلى هذا السيوطي في "البحر الذي زخر" (1/ 322).
(1) انظر: "فتح المغيث" (1/ 21)، "توضيح الأفكار" (1/ 28).
(2) قلت: يشترط المحدثون في راوي الصحيح الثقة وهي العدالة والضبط، فإن خفَّ ضبط الراوي فقد ينزل إلى درجة الحسن أو الضعيف.
16 - وكلما قيل: "هذا حديث صحيح" يُرادُ به الحديثُ الجامعُ للصِّفاتِ المذكورة.
17 - وكلما قيل: "إنه غيرُ صحيح" فليس مرادهم أنه كَذِبٌ أو ضعيفٌ جزمًا، بل المراد أنه لم يستجمع الصِّفات(1).
18 - وقد يُطلقُ الصَّحيحُ على ما نقله عَدْلٌ، وإنْ لم يكن ضابطًا متُقنًا(2)؛ فحينئذٍ تختلف أقسام الصِّحاح بحسب اشتراط جميع الصِّفات.
فروع ثلاثة:
[أول من صنف في الصحيح]:
19 - الأول: أول مَن صَنَّف الصَّحيح الإمام أبو عبد الله محمد بن إسماعيل الجُعفيُّ البُخاريُ، وبعده أبو الحسين مسلم بن الحجَّاج الإمامُ القُشَيرِيُّ النَّيْسَابوريّ.
ومسلم مع أنه أخذ عن البخاري، واستفاد منه، شاركه في أكثر--------------------------------------------
= في "النكت" (1/ 237): "إنما لم يشترط نفي النكارة؛ لأن المنكر على قسميه عند من يخرج الشاذ، هو أشد ضعفًا من الشاذ، فنسبة الشاذ من المنكر نسبة الحسن من الصحيح، فكما يلزم من انتفاء الحسن عن الإسناد انتفاء الصحة، كلذا يلزم من انتفاء الشذوذ عنه انتفاء النكارة، ولم يتفطن الشيخ تاج الدين التبريزي لهذا وزاد في حد الصحيح، أن لا يكون شاذًا ولا منكرًا"، وأشار إلى هذا السيوطي في "البحر الذي زخر" (1/ 322).
(1) انظر: "فتح المغيث" (1/ 21)، "توضيح الأفكار" (1/ 28).
(2) قلت: يشترط المحدثون في راوي الصحيح الثقة وهي العدالة والضبط، فإن خفَّ ضبط الراوي فقد ينزل إلى درجة الحسن أو الضعيف.
আর শাজ (الشذوذ) ও ত্রুটি (العلة) সংক্রান্ত বিস্তারিত আলোচনা, এবং এ দুটির মধ্যে কোনটি গ্রহণযোগ্য (مقبول) আর কোনটি বর্জনীয় (مردود), এবং মুনকার বা অস্বীকৃত বিষয় (النكارة) সম্পর্কে সামনে আলোচনা আসবে ইনশাআল্লাহ তাআলা।
16 - যখনই বলা হয়: "এটি একটি সহিহ (صحيح) হাদিস", তখন এর দ্বারা সেই হাদিসটিই উদ্দেশ্য হয় যা উল্লেখিত বৈশিষ্ট্যসমূহকে ধারণ করে।
17 - আর যখনই বলা হয়: "এটি সহিহ (صحيح) নয়", তখন তাদের উদ্দেশ্য এটি নয় যে সেটি নিশ্চিতভাবেই মিথ্যা (كذب) বা দুর্বল (ضعيف); বরং এর উদ্দেশ্য হলো তাতে (সহিহ হওয়ার) শর্তাবলি পূর্ণ হয়নি(1)।
18 - কখনও কখনও সহিহ (صحيح) শব্দটি এমন বর্ণনার ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয় যা একজন ন্যায়পরায়ণ (عدل) ব্যক্তি বর্ণনা করেছেন, যদিও তিনি পূর্ণাঙ্গ নির্ভুলতা ও আয়ত্তকারী (ضابط) না হন; এমতাবস্থায় সকল শর্তের উপস্থিতির উপর ভিত্তি করে সহিহ হাদিসের প্রকারভেদ ভিন্ন ভিন্ন হয়ে থাকে।
তিনটি উপ-অনুচ্ছেদ:
[সহিহ হাদিস সংকলনে প্রথম ব্যক্তি]:
19 - প্রথমত: সর্বপ্রথম যিনি সহিহ হাদিস সংকলন করেছেন তিনি হলেন ইমাম আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ বিন ইসমাইল আল-জু'ফি আল-বুখারি; অতঃপর আবু আল-হুসাইন মুসলিম বিন হাজ্জাজ আল-কুশাইরি আন-নিশাপুরি।
আর ইমাম মুসলিম যদিও ইমাম বুখারি থেকে হাদিস গ্রহণ করেছেন এবং তাঁর নিকট থেকে উপকৃত হয়েছেন, তবে তিনি অধিক সংখ্যক বিষয়ে তাঁর সাথে শরীক হয়েছেন...--------------------------------------------
= আন-নুকাাত গ্রন্থে (১/ ২৩৭): "নিশ্চয়ই মুনকার বা অস্বীকৃত হওয়া (النكارة) না থাকাকে শর্ত করা হয়নি; কারণ যারা শাজ (الشاذ) কে বাদ দেন, তাদের নিকট মুনকার এর উভয় প্রকারই শাজ (الشاذ) এর তুলনায় অধিক দুর্বল (ضعيف)। সুতরাং মুনকারের সাথে শাজ এর অনুপাত হলো সহিহর সাথে হাসানের অনুপাতের মতো। তাই যেমনভাবে কোনো সনদ থেকে হাসান (الحسن) বৈশিষ্ট্য চলে গেলে তার বিশুদ্ধতা বা সহিহ (صحة) হওয়াও বাতিল হয়ে যায়, তেমনিভাবে কোনো বর্ণনা থেকে শাজ (الشذوذ) অপসারিত হওয়া মানেই হলো তা থেকে মুনকার হওয়ার (النكارة) বৈশিষ্ট্যও অপসারিত হওয়া। আর শেখ তাজউদ্দীন আত-তাবরিজি বিষয়টি লক্ষ্য করেননি এবং তিনি সহিহ (صحيح) এর সংজ্ঞায় অতিরিক্ত যোগ করেছেন যে, তা শাজ (شاذًا) বা মুনকার (منكرًا) হবে না।" আল-সুয়ূতী আল-বাহর আল্লাজি জাখার গ্রন্থে (১/ ৩২২) এর প্রতি ইঙ্গিত করেছেন।
(1) দেখুন: ফাতহুল মুগিস (১/ ২১), তাওদিহুল আফকার (১/ ২৮)।
(2) আমি বলছি: মুহাদ্দিসগণ সহিহ (صحيح) বর্ণনাকারীর ক্ষেত্রে নির্ভরযোগ্যতা (الثقة) শর্ত করেন, যা হলো ন্যায়পরায়ণতা (العدالة) এবং নির্ভুলতা বা আয়ত্ত করার ক্ষমতা (الضبط)। বর্ণনাকারীর নির্ভুলতা বা আয়ত্ত করার ক্ষমতা (ضبط) যদি কিছুটা কম হয়, তবে তা হাসান (الحسن) বা দুর্বল (الضعيف) স্তরে নেমে যেতে পারে।
16 - যখনই বলা হয়: "এটি একটি সহিহ (صحيح) হাদিস", তখন এর দ্বারা সেই হাদিসটিই উদ্দেশ্য হয় যা উল্লেখিত বৈশিষ্ট্যসমূহকে ধারণ করে।
17 - আর যখনই বলা হয়: "এটি সহিহ (صحيح) নয়", তখন তাদের উদ্দেশ্য এটি নয় যে সেটি নিশ্চিতভাবেই মিথ্যা (كذب) বা দুর্বল (ضعيف); বরং এর উদ্দেশ্য হলো তাতে (সহিহ হওয়ার) শর্তাবলি পূর্ণ হয়নি(1)।
18 - কখনও কখনও সহিহ (صحيح) শব্দটি এমন বর্ণনার ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয় যা একজন ন্যায়পরায়ণ (عدل) ব্যক্তি বর্ণনা করেছেন, যদিও তিনি পূর্ণাঙ্গ নির্ভুলতা ও আয়ত্তকারী (ضابط) না হন; এমতাবস্থায় সকল শর্তের উপস্থিতির উপর ভিত্তি করে সহিহ হাদিসের প্রকারভেদ ভিন্ন ভিন্ন হয়ে থাকে।
তিনটি উপ-অনুচ্ছেদ:
[সহিহ হাদিস সংকলনে প্রথম ব্যক্তি]:
19 - প্রথমত: সর্বপ্রথম যিনি সহিহ হাদিস সংকলন করেছেন তিনি হলেন ইমাম আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ বিন ইসমাইল আল-জু'ফি আল-বুখারি; অতঃপর আবু আল-হুসাইন মুসলিম বিন হাজ্জাজ আল-কুশাইরি আন-নিশাপুরি।
আর ইমাম মুসলিম যদিও ইমাম বুখারি থেকে হাদিস গ্রহণ করেছেন এবং তাঁর নিকট থেকে উপকৃত হয়েছেন, তবে তিনি অধিক সংখ্যক বিষয়ে তাঁর সাথে শরীক হয়েছেন...--------------------------------------------
= আন-নুকাাত গ্রন্থে (১/ ২৩৭): "নিশ্চয়ই মুনকার বা অস্বীকৃত হওয়া (النكارة) না থাকাকে শর্ত করা হয়নি; কারণ যারা শাজ (الشاذ) কে বাদ দেন, তাদের নিকট মুনকার এর উভয় প্রকারই শাজ (الشاذ) এর তুলনায় অধিক দুর্বল (ضعيف)। সুতরাং মুনকারের সাথে শাজ এর অনুপাত হলো সহিহর সাথে হাসানের অনুপাতের মতো। তাই যেমনভাবে কোনো সনদ থেকে হাসান (الحسن) বৈশিষ্ট্য চলে গেলে তার বিশুদ্ধতা বা সহিহ (صحة) হওয়াও বাতিল হয়ে যায়, তেমনিভাবে কোনো বর্ণনা থেকে শাজ (الشذوذ) অপসারিত হওয়া মানেই হলো তা থেকে মুনকার হওয়ার (النكارة) বৈশিষ্ট্যও অপসারিত হওয়া। আর শেখ তাজউদ্দীন আত-তাবরিজি বিষয়টি লক্ষ্য করেননি এবং তিনি সহিহ (صحيح) এর সংজ্ঞায় অতিরিক্ত যোগ করেছেন যে, তা শাজ (شاذًا) বা মুনকার (منكرًا) হবে না।" আল-সুয়ূতী আল-বাহর আল্লাজি জাখার গ্রন্থে (১/ ৩২২) এর প্রতি ইঙ্গিত করেছেন।
(1) দেখুন: ফাতহুল মুগিস (১/ ২১), তাওদিহুল আফকার (১/ ২৮)।
(2) আমি বলছি: মুহাদ্দিসগণ সহিহ (صحيح) বর্ণনাকারীর ক্ষেত্রে নির্ভরযোগ্যতা (الثقة) শর্ত করেন, যা হলো ন্যায়পরায়ণতা (العدالة) এবং নির্ভুলতা বা আয়ত্ত করার ক্ষমতা (الضبط)। বর্ণনাকারীর নির্ভুলতা বা আয়ত্ত করার ক্ষমতা (ضبط) যদি কিছুটা কম হয়, তবে তা হাসান (الحسن) বা দুর্বল (الضعيف) স্তরে নেমে যেতে পারে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 130)