26 - حَدَّثَنَا أَبُو خَيْثَمَةَ زهير: ثنا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ عَمْرٍو، عَنْ يَحْيَى بْنِ جَعْدَةَ، قَالَ:
"أَرَادَ عُمَرُ أَنْ يَكْتُبَ السُّنَّةَ، ثُمَّ كَتَبَ فِي النَّاسِ: "مَنْ كَانَ عِنْدَهُ شَيْءٌ مِنْ ذَلِكَ فَلْيَمْحُهُ"(13).--------------------------------------------
(13) إسناده منقطع، فإن يحيى بن جعدة لم يدرك عمر بن الخطاب، فقد ذكروا أنه لم يدرك ابن مسعود، وقد مات بعد عمر بنحو عشر سنين.
واعلم أنه قد كان هناك خلاف قديم بين السلف في كتابة الحديث النبوي فمنهم المانع، ومنهم المبيح، وستأتي في الكتاب آثار غير قليلة من النوعين، ثم استقر الأمر على جواز الكتابة، بل وجوبها، الأمر النبي صلى الله عليه وسلم، بها في غير ما حديث واحد كقوله "اكتبوا لأبي شاه" أخرجه البخاري.
ومن المعلوم أن الحديث هو الذي تولى بيان ما أجمل من القرآن وتفصيل أحكامه، ولولاه لم نستطيع أن نعرف الصلاة والصيام، وغيرهما من الأركان والعبادات على الوجه الذي أراده الله تبارك وتعالى. وما لا يقوم الواجب إلا فهو واجب. ولقد ضل قوم في هذا الزمان زعموا استغناءهم عن الحديث بالقرآن، وهو القائل (وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما أنزل إليهم) فأخبر أن ثمة مبيَّنًا، وهو القرآن، ومبيِّنًا، وهو الرسول عليه الصلاة والسلام وحديثه، وقد أكد هذا قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح المشهور: "ألا إني أوتيت القرآن ومثله معه".
"أَرَادَ عُمَرُ أَنْ يَكْتُبَ السُّنَّةَ، ثُمَّ كَتَبَ فِي النَّاسِ: "مَنْ كَانَ عِنْدَهُ شَيْءٌ مِنْ ذَلِكَ فَلْيَمْحُهُ"(13).--------------------------------------------
(13) إسناده منقطع، فإن يحيى بن جعدة لم يدرك عمر بن الخطاب، فقد ذكروا أنه لم يدرك ابن مسعود، وقد مات بعد عمر بنحو عشر سنين.
واعلم أنه قد كان هناك خلاف قديم بين السلف في كتابة الحديث النبوي فمنهم المانع، ومنهم المبيح، وستأتي في الكتاب آثار غير قليلة من النوعين، ثم استقر الأمر على جواز الكتابة، بل وجوبها، الأمر النبي صلى الله عليه وسلم، بها في غير ما حديث واحد كقوله "اكتبوا لأبي شاه" أخرجه البخاري.
ومن المعلوم أن الحديث هو الذي تولى بيان ما أجمل من القرآن وتفصيل أحكامه، ولولاه لم نستطيع أن نعرف الصلاة والصيام، وغيرهما من الأركان والعبادات على الوجه الذي أراده الله تبارك وتعالى. وما لا يقوم الواجب إلا فهو واجب. ولقد ضل قوم في هذا الزمان زعموا استغناءهم عن الحديث بالقرآن، وهو القائل (وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما أنزل إليهم) فأخبر أن ثمة مبيَّنًا، وهو القرآن، ومبيِّنًا، وهو الرسول عليه الصلاة والسلام وحديثه، وقد أكد هذا قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح المشهور: "ألا إني أوتيت القرآن ومثله معه".
২৬ - আমাদের নিকট আবু খাইসামাহ জুহাইর বর্ণনা করেছেন: তিনি সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনাহ থেকে, তিনি আমর থেকে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনে জাদা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন:
"উমর (রা.) সুন্নাহ লিখে রাখার সংকল্প করেছিলেন, অতঃপর তিনি মানুষের মাঝে লিখে বার্তা পাঠালেন যে: 'যার কাছে এর (সুন্নাহর) কোনো কিছু লিখিত আছে, সে যেন তা মুছে ফেলে'।"(১৩).--------------------------------------------
(১৩) এর সনদটি বিচ্ছিন্ন (মুনকাতি), কারণ ইয়াহইয়া ইবনে জাদা উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.)-কে পাননি। তারা উল্লেখ করেছেন যে তিনি ইবনে মাসউদকেও পাননি, আর তিনি উমর (রা.)-এর ইনতিকালের প্রায় দশ বছর পর মৃত্যুবরণ করেছেন।
জেনে রাখুন যে, নববী হাদিস লিখে রাখার বিষয়ে সালাফদের মধ্যে প্রাচীন মতভেদ ছিল। তাদের মধ্যে কেউ কেউ নিষেধ করতেন, আবার কেউ কেউ অনুমতি দিতেন। এই কিতাবে উভয় প্রকারের বেশ কিছু বর্ণনা সামনে আসবে। অতঃপর হাদিস লেখার বৈধতা, বরং এর আবশ্যকতা বিষয়ে সিদ্ধান্ত স্থির হয়েছে; কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একাধিক হাদিসে এর নির্দেশ দিয়েছেন, যেমন তাঁর বাণী: "আবু শাহ-এর জন্য লিখে দাও।" এটি বুখারি বর্ণনা করেছেন।
এটি সর্বজনবিদিত যে, হাদিসই কুরআনের সংক্ষিপ্ত বিষয়গুলোর বর্ণনা এবং এর বিধানসমূহের বিস্তারিত ব্যাখ্যা প্রদান করে। হাদিস না থাকলে আমরা সালাত, সিয়াম এবং অন্যান্য রুকন ও ইবাদতসমূহকে সেই পদ্ধতিতে জানতে পারতাম না যেভাবে আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তায়ালা ইচ্ছা করেছেন। আর যা ছাড়া ওয়াজিব পূর্ণ হয় না, তাও ওয়াজিব। বর্তমান যুগে একদল লোক পথভ্রষ্ট হয়েছে যারা মনে করে যে কুরআনের উপস্থিতিতে হাদিসের আর প্রয়োজন নেই। অথচ আল্লাহ তায়ালা বলেছেন: (আমি আপনার প্রতি যিকির অবতীর্ণ করেছি যাতে আপনি মানুষের জন্য তা স্পষ্ট করে বর্ণনা করে দেন যা তাদের প্রতি অবতীর্ণ করা হয়েছে)। সুতরাং তিনি সংবাদ দিয়েছেন যে, সেখানে একটি ব্যাখ্যাযোগ্য বিষয় (মুবাইয়্যান) আছে—আর তা হলো কুরআন, এবং একজন ব্যাখ্যাকারী (মুবাইয়্যিন) আছেন—আর তিনি হলেন রাসূল আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম এবং তাঁর হাদিস। তাঁর এই বাণীটিই প্রসিদ্ধ সহিহ হাদিসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিশ্চিত করেছেন: "জেনে রেখো, আমাকে কুরআন দেওয়া হয়েছে এবং এর সাথে এর অনুরূপ আরও একটি জিনিস দেওয়া হয়েছে।"
"উমর (রা.) সুন্নাহ লিখে রাখার সংকল্প করেছিলেন, অতঃপর তিনি মানুষের মাঝে লিখে বার্তা পাঠালেন যে: 'যার কাছে এর (সুন্নাহর) কোনো কিছু লিখিত আছে, সে যেন তা মুছে ফেলে'।"(১৩).--------------------------------------------
(১৩) এর সনদটি বিচ্ছিন্ন (মুনকাতি), কারণ ইয়াহইয়া ইবনে জাদা উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.)-কে পাননি। তারা উল্লেখ করেছেন যে তিনি ইবনে মাসউদকেও পাননি, আর তিনি উমর (রা.)-এর ইনতিকালের প্রায় দশ বছর পর মৃত্যুবরণ করেছেন।
জেনে রাখুন যে, নববী হাদিস লিখে রাখার বিষয়ে সালাফদের মধ্যে প্রাচীন মতভেদ ছিল। তাদের মধ্যে কেউ কেউ নিষেধ করতেন, আবার কেউ কেউ অনুমতি দিতেন। এই কিতাবে উভয় প্রকারের বেশ কিছু বর্ণনা সামনে আসবে। অতঃপর হাদিস লেখার বৈধতা, বরং এর আবশ্যকতা বিষয়ে সিদ্ধান্ত স্থির হয়েছে; কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একাধিক হাদিসে এর নির্দেশ দিয়েছেন, যেমন তাঁর বাণী: "আবু শাহ-এর জন্য লিখে দাও।" এটি বুখারি বর্ণনা করেছেন।
এটি সর্বজনবিদিত যে, হাদিসই কুরআনের সংক্ষিপ্ত বিষয়গুলোর বর্ণনা এবং এর বিধানসমূহের বিস্তারিত ব্যাখ্যা প্রদান করে। হাদিস না থাকলে আমরা সালাত, সিয়াম এবং অন্যান্য রুকন ও ইবাদতসমূহকে সেই পদ্ধতিতে জানতে পারতাম না যেভাবে আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তায়ালা ইচ্ছা করেছেন। আর যা ছাড়া ওয়াজিব পূর্ণ হয় না, তাও ওয়াজিব। বর্তমান যুগে একদল লোক পথভ্রষ্ট হয়েছে যারা মনে করে যে কুরআনের উপস্থিতিতে হাদিসের আর প্রয়োজন নেই। অথচ আল্লাহ তায়ালা বলেছেন: (আমি আপনার প্রতি যিকির অবতীর্ণ করেছি যাতে আপনি মানুষের জন্য তা স্পষ্ট করে বর্ণনা করে দেন যা তাদের প্রতি অবতীর্ণ করা হয়েছে)। সুতরাং তিনি সংবাদ দিয়েছেন যে, সেখানে একটি ব্যাখ্যাযোগ্য বিষয় (মুবাইয়্যান) আছে—আর তা হলো কুরআন, এবং একজন ব্যাখ্যাকারী (মুবাইয়্যিন) আছেন—আর তিনি হলেন রাসূল আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম এবং তাঁর হাদিস। তাঁর এই বাণীটিই প্রসিদ্ধ সহিহ হাদিসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিশ্চিত করেছেন: "জেনে রেখো, আমাকে কুরআন দেওয়া হয়েছে এবং এর সাথে এর অনুরূপ আরও একটি জিনিস দেওয়া হয়েছে।"
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: ١١)