এই হাফেজগণ (হাদিস বিশারদগণ) অনিচ্ছা সত্ত্বেও কেবল তাকীয়াহ (জীবন বাঁচানোর কৌশল) হিসেবে মামুনের কথায় সাড়া দিয়েছিলেন, তাঁরা নিজেদের প্রাণের আশঙ্কা করছিলেন। ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন এবং অন্যান্যরা বলতেন: "আমরা তরবারির ভয়েই সম্মতি দিয়েছিলাম"(১)।
এভাবেই ইমাম আহমাদ দৃঢ়তা (আযিমত) অবলম্বন করেছিলেন, আর তাঁর অনেক সমসাময়িক আলেম অবকাশ (রুখসত) গ্রহণ করেছিলেন; যদিও তাঁদের ইলমি মর্যাদা এবং সাধারণ মানুষের তাঁদের অনুসরণ করার সম্ভাবনার দাবি ছিল যে তাঁরাও দৃঢ়তা (আযিমত) অবলম্বন করবেন, যাতে তাঁদের কারণে মানুষ ফিতনায় পতিত না হয়(২)।
ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বল তাঁদের এই অবস্থানের তীব্র প্রতিবাদ জানিয়েছিলেন এবং শপথ করেছিলেন যে, এই ফিতনায় (মিহনা) যারা সাড়া দিয়েছে তাঁদের কারো সাথে তিনি মহান আল্লাহর সাথে সাক্ষাৎ না করা পর্যন্ত কথা বলবেন না। তিনি তাঁদের থেকে ইলম লিপিবদ্ধ করা অপছন্দ করতেন(৩)। তিনি তাঁদের বিরুদ্ধে এই কঠোর অবস্থান নিয়েছিলেন(৪) কারণ তিনি তাঁদেরকে এই উম্মতের আদর্শ হিসেবে দেখতেন; কেননা তাঁরা ছিলেন ইলম বর্ণনার ক্ষেত্রে অগ্রগামী আলেম, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাদিসকে জাল ও বানোয়াট বিষয়ের অনুপ্রবেশ থেকে মুক্তকারী এবং ইলমুর রিজাল শাস্ত্রে অগাধ পাণ্ডিত্যের কারণে সহিহ ও জয়িফ হাদিসের পার্থক্যকারী। পরবর্তীকালে যারা এই শাস্ত্র নিয়ে কাজ করেছেন তারাও তাঁদের এই যোগ্যতার সাক্ষ্য দিয়েছেন এবং তাঁদের ওপর নির্ভর করেছেন।
আমরা যদি জারহ-তাদিল শাস্ত্রের কিছু ইমাম—যেমন ইবনে আবি হাতিম(৫), খতিব বাগদাদি(৬), আল-মিযযি(৭), ইবনে আব্দুল হাদি(৮) এবং আয-যাহাবি(৯)-এর কিতাবে ইবনে সা’দ-এর জীবনী পর্যলোচনা করি—--------------------------------------------
(১) দেখুন: আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া ১০/ ২৭৩; এবং সুয়ূতী রচিত তারিখুল খুলাফা ৩০৮-৩০৯।
(২) তত্ত্বাবধায়কের পক্ষ থেকে।
(৩) দেখুন: মিযানুল ইতিদাল ৪/ ৪১০।
(৪) দেখুন: মানাকিবুল ইমাম আহমাদ ৪৭৩ - ৪৭৫।
(৫) দেখুন: আল-জারহ ওয়াত তাদিল ৩/ ২/২৬২।
(৬) দেখুন: তারিখ বাগদাদ ৫/ ৩২১।
(৭) দেখুন: তাহযিবুল কামাল ৬/ ৬০০।
(৮) দেখুন: মুখতাসার ফি তাবাকাত উলামাইল হাদিস ১৩৮।
(৯) দেখুন: তাকারাতুল হাফেজ ২/ ৪৪৫; মিযানুল ইতিদাল ৩/ ৫৬০; তাযহিবু তাহযিবিল কামাল ৩/ ২/২০৬ (ক); এবং সিয়ারু আলামিন নুবালা ৭/ ২৮৫ (খ)।