وهو الذي قيل إنه الدجال(1)، لأمور كان يفعلها(2). وقد أسلم عبد الله بن صيَّاد، وحج، وغزا مع المسلمين، وأقام بالمدينة(3). ومات عُمارة بن عبد الله في خلافة مروان(4) بن محمد(5)).--------------------------------------------
(1) الدجَّال: هو كل خدَّاع صنعته الكذب. ويطلق على المسيح الدجال الذي أخبر عنه صلى الله عليه وسلم بأنه يظهر في آخر الزمان. (انظر: الفائق للزمخشري 1/ 412. والنهاية لابن الأثير 2/ 102. مادة: دَجَلَ). ولا شك بأن ابن صيّاد دجال من الدجاجلة. إلا أنه لم يكن الدجال المنتظر. وتوقفه صلى الله عليه وسلم في أمره كان قبل أن يأتيه البيان. وقد صرح فيما بعد بأنه لم يكن هو، وجاء ذلك في حديث تميم الداري، الذي أخرجه مسلم في صحيحه 4/ 2261. كتاب الفتن 52. باب قصة الجساسة 24. من طريق فاطمة بنت قيس الفهرية يفيد أن المسيح الدجال غير ابن صياد. (انظر: البعث والنشور للبيهقي 17 ب. باب خبر ابن صائد. وشرح النووي لصحيح مسلم 18/ 46. والنهاية من تاريخ ابن كثير 65).
(2) من الأمور التي كان يفعلها: دعواه بأنه يأتيه كاذب وصادق، وأنه يرى عرشاً فوق الماء. وقوله: (إنه لا يكره أن يكون هو الدجال، وأنه يعرف موضعه، ويعرف مولده وأين هو الآن. . . . . . . . . . . الخ). (انظر: أبواب تخريج الحديث في الصفحة السابقة).
(3) ولد ابن صيّاد بالمدينة وأقام فيها. ويقال: ابن صائد وقيل: اسمه صاف وكان يهودياً قال ابن حجر: لا معنى لذكره في الصحابة. وقال في التهذيب: قول ابن سعد فيه، يوهم أنه مات على الإسلام بالمدينة، وقد ذكر غيره أنه ذهب إلى الأصبهان وتلقته اليهود على أنه ملكهم ثم لا يعرف له خبر بعد ذلك. ويؤيد ما ذهب إليه ابن حجر ما أخرجه أبو داود عن جابر أنه قال: "فقدنا ابن صيَّاد يوم الحرة". (انظر: سنن أبي داود 4/ 506. كتاب الملاحم 31. باب في خبر ابن صائد 16. والإصابة 3/ 133. وتهذيب التهذيب 7/ 419).
(4) وكانت خلافته بين سنتي (127 - 132 هـ).
(5) تهذيب التهذيب 7/ 419. ويحذف "لأمور كان يفعلها".
(1) الدجَّال: هو كل خدَّاع صنعته الكذب. ويطلق على المسيح الدجال الذي أخبر عنه صلى الله عليه وسلم بأنه يظهر في آخر الزمان. (انظر: الفائق للزمخشري 1/ 412. والنهاية لابن الأثير 2/ 102. مادة: دَجَلَ). ولا شك بأن ابن صيّاد دجال من الدجاجلة. إلا أنه لم يكن الدجال المنتظر. وتوقفه صلى الله عليه وسلم في أمره كان قبل أن يأتيه البيان. وقد صرح فيما بعد بأنه لم يكن هو، وجاء ذلك في حديث تميم الداري، الذي أخرجه مسلم في صحيحه 4/ 2261. كتاب الفتن 52. باب قصة الجساسة 24. من طريق فاطمة بنت قيس الفهرية يفيد أن المسيح الدجال غير ابن صياد. (انظر: البعث والنشور للبيهقي 17 ب. باب خبر ابن صائد. وشرح النووي لصحيح مسلم 18/ 46. والنهاية من تاريخ ابن كثير 65).
(2) من الأمور التي كان يفعلها: دعواه بأنه يأتيه كاذب وصادق، وأنه يرى عرشاً فوق الماء. وقوله: (إنه لا يكره أن يكون هو الدجال، وأنه يعرف موضعه، ويعرف مولده وأين هو الآن. . . . . . . . . . . الخ). (انظر: أبواب تخريج الحديث في الصفحة السابقة).
(3) ولد ابن صيّاد بالمدينة وأقام فيها. ويقال: ابن صائد وقيل: اسمه صاف وكان يهودياً قال ابن حجر: لا معنى لذكره في الصحابة. وقال في التهذيب: قول ابن سعد فيه، يوهم أنه مات على الإسلام بالمدينة، وقد ذكر غيره أنه ذهب إلى الأصبهان وتلقته اليهود على أنه ملكهم ثم لا يعرف له خبر بعد ذلك. ويؤيد ما ذهب إليه ابن حجر ما أخرجه أبو داود عن جابر أنه قال: "فقدنا ابن صيَّاد يوم الحرة". (انظر: سنن أبي داود 4/ 506. كتاب الملاحم 31. باب في خبر ابن صائد 16. والإصابة 3/ 133. وتهذيب التهذيب 7/ 419).
(4) وكانت خلافته بين سنتي (127 - 132 هـ).
(5) تهذيب التهذيب 7/ 419. ويحذف "لأمور كان يفعلها".
এবং তিনিই সেই ব্যক্তি যাঁর সম্পর্কে বলা হয়েছে যে তিনি দাজ্জাল(১), তাঁর কিছু কর্মকাণ্ডের কারণে(২)। আর আবদুল্লাহ বিন সায়্যাদ ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন, হজ করেছিলেন, মুসলিমদের সাথে যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেছিলেন এবং মদিনায় বসবাস করেছিলেন(৩)। উমারা বিন আবদুল্লাহ, মারওয়ান(৪) বিন মুহাম্মাদের(৫) খিলাফতকালে মৃত্যুবরণ করেন।--------------------------------------------
(১) দাজ্জাল: সে হচ্ছে প্রত্যেক এমন চরম প্রতারক যার কাজই হলো মিথ্যাচার। এটি সেই মাসীহ দাজ্জালের ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয় যাঁর সম্পর্কে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সংবাদ দিয়েছেন যে শেষ জমানায় তাঁর আবির্ভাব ঘটবে। (দ্রষ্টব্য: আল-ফায়েক - যামাখশারী ১/ ৪১২; আন-নিহায়া - ইবনুল আসীর ২/ ১০২; মূলশব্দ: দ-জ-ল)। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে ইবনে সায়্যাদ দাজ্জালদের মধ্যে একজন দাজ্জাল ছিল। তবে সে সেই প্রতীক্ষিত দাজ্জাল ছিল না। তাঁর ব্যাপারে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর থমকে যাওয়া বা সংশয় প্রকাশ করা ছিল বিষয়টি তাঁর নিকট স্পষ্ট হওয়ার আগের ঘটনা। পরবর্তীতে তিনি স্পষ্টভাবে জানিয়ে দিয়েছেন যে সে (মাসীহ দাজ্জাল) নয়। বিষয়টি তামীম আদ-দারীর হাদীসে এসেছে যা ইমাম মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে (৪/ ২২৬১, কিতাবুল ফিতান ৫২, পরিচ্ছেদ: জাসসাসার কাহিনী ২৪) ফাতিমা বিনতে কায়েস আল-ফিহরিয়্যাহর সূত্রে বর্ণনা করেছেন; যা প্রমাণ করে যে মাসীহ দাজ্জাল এবং ইবনে সায়্যাদ ভিন্ন ব্যক্তি। (দ্রষ্টব্য: আল-বা’স ওয়ান নুশুর - বায়হাকী ১৭ খ, পরিচ্ছেদ: ইবনে সায়েদের সংবাদ; সহীহ মুসলিমের শারহুন নববী ১৮/ ৪৬; আন-নিহায়া - ইবনে কাসীরের ইতিহাস ৬৬)।
(২) তাঁর সেই কর্মকাণ্ডগুলোর মধ্যে ছিল: তাঁর এই দাবি করা যে তাঁর নিকট মিথ্যাবাদী ও সত্যবাদী (উভয়ই) আসে এবং তিনি পানির উপরে একটি আরশ দেখতে পান। তাঁর উক্তি: (সে দাজ্জাল হওয়াকে অপছন্দ করে না, সে তাঁর অবস্থান জানে এবং তাঁর জন্মস্থান সম্পর্কেও অবগত আছে এবং বর্তমানে সে কোথায় আছে তাও জানে... ইত্যাদি)। (দ্রষ্টব্য: পূর্ববর্তী পৃষ্ঠার হাদীস তাহরীজ পরিচ্ছেদসমূহ)।
(৩) ইবনে সায়্যাদ মদিনায় জন্মগ্রহণ করেন এবং সেখানেই বসবাস করেন। তাকে ইবনে সায়েদও বলা হয়। বলা হয় যে তাঁর নাম ছিল 'সাফ' এবং সে ইহুদি ছিল। ইবনে হাজার বলেন: সাহাবীদের তালিকায় তাঁকে উল্লেখ করার কোনো অর্থ নেই। তাহযীব গ্রন্থে বলা হয়েছে: ইবনে সা’দ-এর বক্তব্য থেকে এমন ধারণা হতে পারে যে তিনি ইসলাম গ্রহণ করে মদিনায় মারা গেছেন, অথচ অন্যরা উল্লেখ করেছেন যে তিনি ইস্পাহান চলে গিয়েছিলেন এবং ইহুদিরা তাঁকে তাদের রাজা হিসেবে গ্রহণ করেছিল, এরপর থেকে তাঁর আর কোনো সংবাদ পাওয়া যায়নি। ইবনে হাজার যে মত পোষণ করেছেন তাঁকে আবু দাউদে জাবির (রা.) থেকে বর্ণিত হাদীস সমর্থন করে, তিনি বলেন: "আমরা হাররার যুদ্ধের দিন ইবনে সায়্যাদকে হারিয়ে ফেলেছিলাম"। (দ্রষ্টব্য: সুনানে আবু দাউদ ৪/ ৫০৬, কিতাবুল মালাহিম ৩১, পরিচ্ছেদ: ইবনে সায়েদের সংবাদ ১৬; আল-ইসাবাহ ৩/ ১৩৩; তাহযীবুত তাহযীব ৭/ ৪১৯)।
(৪) আর তাঁর খিলাফতকাল ছিল (১২৭ - ১৩২ হিজরি) সনের মধ্যে।
(৫) তাহযীবুত তাহযীব ৭/ ৪১৯। আর "তাঁর কিছু কর্মকাণ্ডের কারণে" অংশটি সেখানে বাদ দেওয়া হয়েছে।
(১) দাজ্জাল: সে হচ্ছে প্রত্যেক এমন চরম প্রতারক যার কাজই হলো মিথ্যাচার। এটি সেই মাসীহ দাজ্জালের ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয় যাঁর সম্পর্কে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সংবাদ দিয়েছেন যে শেষ জমানায় তাঁর আবির্ভাব ঘটবে। (দ্রষ্টব্য: আল-ফায়েক - যামাখশারী ১/ ৪১২; আন-নিহায়া - ইবনুল আসীর ২/ ১০২; মূলশব্দ: দ-জ-ল)। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে ইবনে সায়্যাদ দাজ্জালদের মধ্যে একজন দাজ্জাল ছিল। তবে সে সেই প্রতীক্ষিত দাজ্জাল ছিল না। তাঁর ব্যাপারে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর থমকে যাওয়া বা সংশয় প্রকাশ করা ছিল বিষয়টি তাঁর নিকট স্পষ্ট হওয়ার আগের ঘটনা। পরবর্তীতে তিনি স্পষ্টভাবে জানিয়ে দিয়েছেন যে সে (মাসীহ দাজ্জাল) নয়। বিষয়টি তামীম আদ-দারীর হাদীসে এসেছে যা ইমাম মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে (৪/ ২২৬১, কিতাবুল ফিতান ৫২, পরিচ্ছেদ: জাসসাসার কাহিনী ২৪) ফাতিমা বিনতে কায়েস আল-ফিহরিয়্যাহর সূত্রে বর্ণনা করেছেন; যা প্রমাণ করে যে মাসীহ দাজ্জাল এবং ইবনে সায়্যাদ ভিন্ন ব্যক্তি। (দ্রষ্টব্য: আল-বা’স ওয়ান নুশুর - বায়হাকী ১৭ খ, পরিচ্ছেদ: ইবনে সায়েদের সংবাদ; সহীহ মুসলিমের শারহুন নববী ১৮/ ৪৬; আন-নিহায়া - ইবনে কাসীরের ইতিহাস ৬৬)।
(২) তাঁর সেই কর্মকাণ্ডগুলোর মধ্যে ছিল: তাঁর এই দাবি করা যে তাঁর নিকট মিথ্যাবাদী ও সত্যবাদী (উভয়ই) আসে এবং তিনি পানির উপরে একটি আরশ দেখতে পান। তাঁর উক্তি: (সে দাজ্জাল হওয়াকে অপছন্দ করে না, সে তাঁর অবস্থান জানে এবং তাঁর জন্মস্থান সম্পর্কেও অবগত আছে এবং বর্তমানে সে কোথায় আছে তাও জানে... ইত্যাদি)। (দ্রষ্টব্য: পূর্ববর্তী পৃষ্ঠার হাদীস তাহরীজ পরিচ্ছেদসমূহ)।
(৩) ইবনে সায়্যাদ মদিনায় জন্মগ্রহণ করেন এবং সেখানেই বসবাস করেন। তাকে ইবনে সায়েদও বলা হয়। বলা হয় যে তাঁর নাম ছিল 'সাফ' এবং সে ইহুদি ছিল। ইবনে হাজার বলেন: সাহাবীদের তালিকায় তাঁকে উল্লেখ করার কোনো অর্থ নেই। তাহযীব গ্রন্থে বলা হয়েছে: ইবনে সা’দ-এর বক্তব্য থেকে এমন ধারণা হতে পারে যে তিনি ইসলাম গ্রহণ করে মদিনায় মারা গেছেন, অথচ অন্যরা উল্লেখ করেছেন যে তিনি ইস্পাহান চলে গিয়েছিলেন এবং ইহুদিরা তাঁকে তাদের রাজা হিসেবে গ্রহণ করেছিল, এরপর থেকে তাঁর আর কোনো সংবাদ পাওয়া যায়নি। ইবনে হাজার যে মত পোষণ করেছেন তাঁকে আবু দাউদে জাবির (রা.) থেকে বর্ণিত হাদীস সমর্থন করে, তিনি বলেন: "আমরা হাররার যুদ্ধের দিন ইবনে সায়্যাদকে হারিয়ে ফেলেছিলাম"। (দ্রষ্টব্য: সুনানে আবু দাউদ ৪/ ৫০৬, কিতাবুল মালাহিম ৩১, পরিচ্ছেদ: ইবনে সায়েদের সংবাদ ১৬; আল-ইসাবাহ ৩/ ১৩৩; তাহযীবুত তাহযীব ৭/ ৪১৯)।
(৪) আর তাঁর খিলাফতকাল ছিল (১২৭ - ১৩২ হিজরি) সনের মধ্যে।
(৫) তাহযীবুত তাহযীব ৭/ ৪১৯। আর "তাঁর কিছু কর্মকাণ্ডের কারণে" অংশটি সেখানে বাদ দেওয়া হয়েছে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: ٣٠٤)