القسامة(1))(2) واستعمل عمر بن الخطاب جده عبد الرحمن بن سهل(3) على البصرة حين مات عُتبة [بن(4)] غَزْوان(5)، فمكث أربعين ليلة ثم مات أيضا(6).--------------------------------------------
(1) القسامة: بالفتح. لغة اليمين جمعها: قسامات.
وشرعاً: صورتها أن يوجد قتيل بموضع لا يعرف قاتله، ولا بينة. ويدعى وليه أن فلاناً قتله أو جماعة معينين،. وتوجد قرينة تدل على صدقه. فيقسم خمسون رجلاً من أولياء الدم استحقاقهم دم صاحبهم، وإن كانوا أقل يكرر اليمين حتى يبلغ الخمسين ولا يكون فيهم صبي ولا امرأة ولا مجنون، ولا عبد. أو يقسم بها المتهمون على نفي القتل عنهم، فإن حلف أولياء الدم استحقوا الدية. وإن حلف المتهمون لم تلزمهم الدية. (انظر: المغني لابن قدامة 8/ 487. والأم للشافعي 6/ 78. وكفاية الأخيار في حل غاية الاختصار 2/ 108. ونتائج الأفكار في كشف الرموز والأسرار وهي تكملة فتح القدير 10/ 372. وحاشية ابن عابدين 6/ 625).
(2) تهذيب التهذيب 12/ 215. ويحذف (ابن أنس) و (سهل. . . . . . . . . . . في).
(3) صحابي جليل هو ابن عم حويصة ومحيصة، وكان صغيراً يوم خيبر - في السنة السابعة-. (انظر: الإصابة 2/ 402).
(4) التكملة من مصادر الحاشية التالية.
(5) المازني من السابقين الأولين في الإسلام. كانت ولايته على البصرة سنة أربع عشرة. ومات وهو والٍ عليها سنة سبع عشرة. وقيل عشرين، وقيل: قبل ذلك وهو ابن سبع وخمسين سنة. (انظر: طبقات ابن سعد 3/ 98. وتاريخ خليفة 127 - 129. وتاريخ الطبري 3/ 593. والإصابة 2/ 455).
(6) ووثقه ابن حجر. وقد أخرج له الجماعة عدا الترمذي. (انظر: تقريب التهذيب 424).
(1) القسامة: بالفتح. لغة اليمين جمعها: قسامات.
وشرعاً: صورتها أن يوجد قتيل بموضع لا يعرف قاتله، ولا بينة. ويدعى وليه أن فلاناً قتله أو جماعة معينين،. وتوجد قرينة تدل على صدقه. فيقسم خمسون رجلاً من أولياء الدم استحقاقهم دم صاحبهم، وإن كانوا أقل يكرر اليمين حتى يبلغ الخمسين ولا يكون فيهم صبي ولا امرأة ولا مجنون، ولا عبد. أو يقسم بها المتهمون على نفي القتل عنهم، فإن حلف أولياء الدم استحقوا الدية. وإن حلف المتهمون لم تلزمهم الدية. (انظر: المغني لابن قدامة 8/ 487. والأم للشافعي 6/ 78. وكفاية الأخيار في حل غاية الاختصار 2/ 108. ونتائج الأفكار في كشف الرموز والأسرار وهي تكملة فتح القدير 10/ 372. وحاشية ابن عابدين 6/ 625).
(2) تهذيب التهذيب 12/ 215. ويحذف (ابن أنس) و (سهل. . . . . . . . . . . في).
(3) صحابي جليل هو ابن عم حويصة ومحيصة، وكان صغيراً يوم خيبر - في السنة السابعة-. (انظر: الإصابة 2/ 402).
(4) التكملة من مصادر الحاشية التالية.
(5) المازني من السابقين الأولين في الإسلام. كانت ولايته على البصرة سنة أربع عشرة. ومات وهو والٍ عليها سنة سبع عشرة. وقيل عشرين، وقيل: قبل ذلك وهو ابن سبع وخمسين سنة. (انظر: طبقات ابن سعد 3/ 98. وتاريخ خليفة 127 - 129. وتاريخ الطبري 3/ 593. والإصابة 2/ 455).
(6) ووثقه ابن حجر. وقد أخرج له الجماعة عدا الترمذي. (انظر: تقريب التهذيب 424).
কাসামাহ(১))(২) এবং উমর ইবনুল খাত্তাব তার দাদা আবদুর রহমান বিন সাহলকে(৩) বসরার গভর্নর হিসেবে নিযুক্ত করেছিলেন যখন উতবা [বিন(৪)] গাজওয়ান(৫) মারা যান। তিনি সেখানে চল্লিশ রাত অবস্থান করেন এবং এরপর তিনিও মারা যান(৬)।--------------------------------------------
(১) কাসামাহ: কাফ বর্ণে ফাতাহ (যবর) যোগে। আভিধানিক অর্থ: শপথ; এর বহুবচন হলো: কাসামাত।
শরীয়তের পরিভাষায় এর স্বরূপ হলো: এমন কোনো স্থানে নিহত ব্যক্তি পাওয়া যাওয়া যেখানে তার হত্যাকারী অজ্ঞাত এবং কোনো প্রত্যক্ষ প্রমাণ নেই। এমতাবস্থায় নিহতের অভিভাবক দাবি করে যে, অমুক ব্যক্তি বা কোনো নির্দিষ্ট গোষ্ঠী তাকে হত্যা করেছে এবং তার সত্যতার সপক্ষে কোনো আলামত বিদ্যমান থাকে। তখন নিহতের রক্ত-সম্পর্কীয় অভিভাবকদের মধ্য থেকে পঞ্চাশজন ব্যক্তি তাদের সাথীর রক্তের হকের ওপর শপথ করবে। যদি তারা সংখ্যায় কম হয়, তবে পঞ্চাশ পূর্ণ হওয়া পর্যন্ত শপথের পুনরাবৃত্তি করা হবে। তাদের মধ্যে কোনো শিশু, নারী, পাগল বা ক্রীতদাস থাকতে পারবে না। অথবা অভিযুক্ত ব্যক্তিরা নিজেদের থেকে হত্যার অভিযোগ অস্বীকার করে শপথ করবে। যদি নিহতের অভিভাবকরা শপথ করে, তবে তারা দিয়াত (রক্তপণ) পাওয়ার অধিকারী হবে। আর যদি অভিযুক্তরা শপথ করে, তবে তাদের ওপর দিয়াত আবশ্যক হবে না। (দেখুন: ইবনে কুদামা রচিত আল-মুগনী ৮/৪৮৭; শাফিঈ রচিত আল-উম্ম ৬/৭৮; কিফায়াতুল আখইয়ার ফী হাল্লি গায়াতিল ইখতিসার ২/১০৮; নাতাউিজুল আফকার ফী কাশফির রুমূযি ওয়াল আসরার যা ফাতহুল কাদীরের পরিশিষ্ট ১০/৩৭২ এবং হাশিয়া ইবনে আবিদিন ৬/৬২৫)।
(২) তাহযীবুত তাহযীব ১২/২১৫। এবং (ইবনে আনাস) ও (সাহল... ফি) অংশটুকু বাদ যাবে।
(৩) তিনি একজন মহান সাহাবী, হুওয়াইসাহ ও মুহাইয়্যিসাহ-এর চাচাতো ভাই। খায়বারের যুদ্ধের দিন (সপ্তম হিজরীতে) তিনি অল্পবয়স্ক ছিলেন। (দেখুন: আল-ইসাবাহ ২/৪০২)।
(৪) পরবর্তী টীকার উৎসসমূহ থেকে এই সংযোজনটি নেওয়া হয়েছে।
(৫) আল-মাযিনী, তিনি ইসলামের প্রথম যুগের অগ্রগামীদের (সাবিকুনাল আউয়ালুন) একজন। বসরার ওপর তার শাসনভার ছিল চৌদ্দ হিজরীতে। তিনি সেখানকার গভর্নর থাকা অবস্থায় সতেরো হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন। কারো মতে বিশ হিজরীতে, আবার কারো মতে তারও আগে; তখন তার বয়স ছিল সাতান্ন বছর। (দেখুন: তাবাকাত ইবনে সাদ ৩/৯৮; তারিখু খলীফা ১২৭-১২৯; তারিখুত তাবারী ৩/৫৯৩ এবং আল-ইসাবাহ ২/৪৫৫)।
(৬) ইবনে হাজার তাকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। তিরমিযী ব্যতীত জামা'আত (অন্যান্য প্রধান হাদীস সংকলকগণ) তার থেকে হাদীস বর্ণনা করেছেন। (দেখুন: তাকরীবুত তাহযীব ৪২৪)।
(১) কাসামাহ: কাফ বর্ণে ফাতাহ (যবর) যোগে। আভিধানিক অর্থ: শপথ; এর বহুবচন হলো: কাসামাত।
শরীয়তের পরিভাষায় এর স্বরূপ হলো: এমন কোনো স্থানে নিহত ব্যক্তি পাওয়া যাওয়া যেখানে তার হত্যাকারী অজ্ঞাত এবং কোনো প্রত্যক্ষ প্রমাণ নেই। এমতাবস্থায় নিহতের অভিভাবক দাবি করে যে, অমুক ব্যক্তি বা কোনো নির্দিষ্ট গোষ্ঠী তাকে হত্যা করেছে এবং তার সত্যতার সপক্ষে কোনো আলামত বিদ্যমান থাকে। তখন নিহতের রক্ত-সম্পর্কীয় অভিভাবকদের মধ্য থেকে পঞ্চাশজন ব্যক্তি তাদের সাথীর রক্তের হকের ওপর শপথ করবে। যদি তারা সংখ্যায় কম হয়, তবে পঞ্চাশ পূর্ণ হওয়া পর্যন্ত শপথের পুনরাবৃত্তি করা হবে। তাদের মধ্যে কোনো শিশু, নারী, পাগল বা ক্রীতদাস থাকতে পারবে না। অথবা অভিযুক্ত ব্যক্তিরা নিজেদের থেকে হত্যার অভিযোগ অস্বীকার করে শপথ করবে। যদি নিহতের অভিভাবকরা শপথ করে, তবে তারা দিয়াত (রক্তপণ) পাওয়ার অধিকারী হবে। আর যদি অভিযুক্তরা শপথ করে, তবে তাদের ওপর দিয়াত আবশ্যক হবে না। (দেখুন: ইবনে কুদামা রচিত আল-মুগনী ৮/৪৮৭; শাফিঈ রচিত আল-উম্ম ৬/৭৮; কিফায়াতুল আখইয়ার ফী হাল্লি গায়াতিল ইখতিসার ২/১০৮; নাতাউিজুল আফকার ফী কাশফির রুমূযি ওয়াল আসরার যা ফাতহুল কাদীরের পরিশিষ্ট ১০/৩৭২ এবং হাশিয়া ইবনে আবিদিন ৬/৬২৫)।
(২) তাহযীবুত তাহযীব ১২/২১৫। এবং (ইবনে আনাস) ও (সাহল... ফি) অংশটুকু বাদ যাবে।
(৩) তিনি একজন মহান সাহাবী, হুওয়াইসাহ ও মুহাইয়্যিসাহ-এর চাচাতো ভাই। খায়বারের যুদ্ধের দিন (সপ্তম হিজরীতে) তিনি অল্পবয়স্ক ছিলেন। (দেখুন: আল-ইসাবাহ ২/৪০২)।
(৪) পরবর্তী টীকার উৎসসমূহ থেকে এই সংযোজনটি নেওয়া হয়েছে।
(৫) আল-মাযিনী, তিনি ইসলামের প্রথম যুগের অগ্রগামীদের (সাবিকুনাল আউয়ালুন) একজন। বসরার ওপর তার শাসনভার ছিল চৌদ্দ হিজরীতে। তিনি সেখানকার গভর্নর থাকা অবস্থায় সতেরো হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন। কারো মতে বিশ হিজরীতে, আবার কারো মতে তারও আগে; তখন তার বয়স ছিল সাতান্ন বছর। (দেখুন: তাবাকাত ইবনে সাদ ৩/৯৮; তারিখু খলীফা ১২৭-১২৯; তারিখুত তাবারী ৩/৫৯৩ এবং আল-ইসাবাহ ২/৪৫৫)।
(৬) ইবনে হাজার তাকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। তিরমিযী ব্যতীত জামা'আত (অন্যান্য প্রধান হাদীস সংকলকগণ) তার থেকে হাদীস বর্ণনা করেছেন। (দেখুন: তাকরীবুত তাহযীব ৪২৪)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: ٣٠١)