في الإرادة: هل هي المحبة أم لا؟ وأن المعاصي: هل يحبها الله أم لا؟ فقال: إن المعاصي يحبها الله ويرضاها، كما يريدها.
وذكر أبو المعالي الجويني: أنه أول من قال ذلك، وأن أهل السنة قبله كانوا يقولون: إن الله لا يحب المعاصي.
وذكر الأشعري في الموجز: أنه قد قال ذلك قبله طائفة سماهم، أشك في بعضهم.
وشاع هذا القول في كثير من الصوفية ومشايخ المعرفة والحقيقة، فصاروا يوافقون جهماً في مسائل الأفعال والقدر، وإن كانوا مكفرين له في مسائل الصفات، كأبي إسماعيل الأنصاري الهروي، صاحب كتاب " ذم الكلام "، فإنه من المبالغين في ذم الجهمية لنفيهم الصفات. وله كتاب " تكفير الجهمية " ويبالغ في ذم الأشعرية، مع أنهم من أقرب هذه الطوائف إلى السنة والحديث، وربما كان يلعنهم.
وقد قال له بعض الناس بحضرة نظام الملك: أتلعن الأشعرية؟ فقال: ألعن من يقول: ليس في السموات إله، ولا في المصحف قرآن، ولا في القبر نبي، وقام من عنده مغضباً.
ومع هذا، فهو في مسألة إرادة الكائنات، وخلق الأفعال، أبلغ من الأشعرية. لا يثبت سبباً ولا حكمة، بل يقول: إن مشاهدة العارف الحكم لا تبقى له استحسان حسنة، ولا استقباح سيئة.
والحكم عنده هي المشيئة؛ لأن العارف المحقق عنده هو من يصل إلى مقام الفناء، فيفنى عن جميع مراداته بمراد الحق، وجميع الكائنات مرادة له، وهذا هو الحكم عنده. والحسنة والسيئة يفترقان في حظ العبد؛
وذكر أبو المعالي الجويني: أنه أول من قال ذلك، وأن أهل السنة قبله كانوا يقولون: إن الله لا يحب المعاصي.
وذكر الأشعري في الموجز: أنه قد قال ذلك قبله طائفة سماهم، أشك في بعضهم.
وشاع هذا القول في كثير من الصوفية ومشايخ المعرفة والحقيقة، فصاروا يوافقون جهماً في مسائل الأفعال والقدر، وإن كانوا مكفرين له في مسائل الصفات، كأبي إسماعيل الأنصاري الهروي، صاحب كتاب " ذم الكلام "، فإنه من المبالغين في ذم الجهمية لنفيهم الصفات. وله كتاب " تكفير الجهمية " ويبالغ في ذم الأشعرية، مع أنهم من أقرب هذه الطوائف إلى السنة والحديث، وربما كان يلعنهم.
وقد قال له بعض الناس بحضرة نظام الملك: أتلعن الأشعرية؟ فقال: ألعن من يقول: ليس في السموات إله، ولا في المصحف قرآن، ولا في القبر نبي، وقام من عنده مغضباً.
ومع هذا، فهو في مسألة إرادة الكائنات، وخلق الأفعال، أبلغ من الأشعرية. لا يثبت سبباً ولا حكمة، بل يقول: إن مشاهدة العارف الحكم لا تبقى له استحسان حسنة، ولا استقباح سيئة.
والحكم عنده هي المشيئة؛ لأن العارف المحقق عنده هو من يصل إلى مقام الفناء، فيفنى عن جميع مراداته بمراد الحق، وجميع الكائنات مرادة له، وهذا هو الحكم عنده. والحسنة والسيئة يفترقان في حظ العبد؛
ইচ্ছা প্রসঙ্গে: এটি কি ভালোবাসা নাকি নয়? আর পাপাচারসমূহ: আল্লাহ কি তা ভালোবাসেন নাকি বাসেন না? তিনি বললেন: আল্লাহ পাপাচারসমূহকে ভালোবাসেন এবং তাতে সন্তুষ্ট হন, যেভাবে তিনি তা ইচ্ছা করেন।
আবু আল-মাআলি আল-জুওয়াইনি উল্লেখ করেছেন যে, তিনি (উক্ত বক্তা) প্রথম ব্যক্তি যিনি এটি বলেছেন, এবং তাঁর পূর্বে আহলুস সুন্নাহর অনুসারীরা বলতেন যে: আল্লাহ পাপাচারসমূহ পছন্দ করেন না।
আল-আশআরি 'আল-মুজিজ' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, তাঁর পূর্বে একদল লোক এমনটি বলেছিল যাদের নাম তিনি উল্লেখ করেছেন, তবে তাদের কারো কারো ব্যাপারে আমি সন্দিহান।
এই বক্তব্যটি অনেক সুফি এবং মারেফত ও হাকিকতের মাশায়েখদের মধ্যে ছড়িয়ে পড়েছিল; ফলে তারা কর্ম ও তাকদিরের মাসআলাসমূহে জাহমের সাথে একমত হয়ে যান, যদিও তাঁরা সিফাত বা গুণাবলীর মাসআলায় তাঁকে কাফির সাব্যস্ত করতেন। যেমন 'যাম্মুল কালাম' গ্রন্থের রচয়িতা আবু ইসমাইল আল-আনসারি আল-হারায়ি; তিনি সিফাত অস্বীকার করার কারণে জাহমিয়াদের কঠোর নিন্দা করতেন। তাঁর 'তাকফিরুল জাহমিয়া' নামক একটি গ্রন্থও রয়েছে এবং তিনি আশআরিদের নিন্দার ক্ষেত্রেও অতিশয়োক্তি করতেন, যদিও তাঁরা সুন্নাহ ও হাদিসের সবচেয়ে নিকটবর্তী দলগুলোর অন্তর্ভুক্ত ছিল; এমনকি অনেক সময় তিনি তাঁদের অভিশাপও দিতেন।
নিযামুল মুলকের উপস্থিতিতে জনৈক ব্যক্তি তাঁকে জিজ্ঞাসা করেছিলেন: আপনি কি আশআরিদের অভিশাপ দেন? তিনি উত্তর দিলেন: আমি তাকে অভিশাপ দিই যে বলে: আসমানসমূহে কোনো উপাস্য নেই, মাসহাফে কোনো কুরআন নেই এবং কবরে কোনো নবী নেই। এরপর তিনি রাগান্বিত হয়ে তাঁর নিকট থেকে উঠে চলে গেলেন।
এতদসত্ত্বেও, মহাবিশ্বের ইচ্ছা এবং কর্ম সৃষ্টির মাসআলায় তিনি আশআরিদের চেয়েও চরমপন্থী ছিলেন। তিনি কোনো কারণ বা হিকমত সাব্যস্ত করেন না, বরং বলেন: কোনো আরেফ যখন হুকুম (খোদায়ী বিধান) প্রত্যক্ষ করেন, তখন তাঁর নিকট নেক কাজের প্রশংসা বা মন্দ কাজের নিন্দার কোনো অবকাশ থাকে না।
তাঁর নিকট হুকুম হলো কেবল মাশিআত বা ইচ্ছা; কারণ তাঁর মতে প্রকৃত আরেফ সেই ব্যক্তি, যিনি ফানা বা বিলীন হওয়ার স্তরে পৌঁছান এবং সত্যের (আল্লাহর) ইচ্ছার নিকট নিজের সকল ইচ্ছা বিলীন করে দেন। আর মহাবিশ্বের সকল সৃষ্টিই তাঁর ইচ্ছাধীন, এবং এটিই তাঁর কাছে হুকুম। আর নেক কাজ ও মন্দ কাজ কেবল বান্দার হিস্যার ক্ষেত্রে পৃথক হয়ে থাকে;
আবু আল-মাআলি আল-জুওয়াইনি উল্লেখ করেছেন যে, তিনি (উক্ত বক্তা) প্রথম ব্যক্তি যিনি এটি বলেছেন, এবং তাঁর পূর্বে আহলুস সুন্নাহর অনুসারীরা বলতেন যে: আল্লাহ পাপাচারসমূহ পছন্দ করেন না।
আল-আশআরি 'আল-মুজিজ' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, তাঁর পূর্বে একদল লোক এমনটি বলেছিল যাদের নাম তিনি উল্লেখ করেছেন, তবে তাদের কারো কারো ব্যাপারে আমি সন্দিহান।
এই বক্তব্যটি অনেক সুফি এবং মারেফত ও হাকিকতের মাশায়েখদের মধ্যে ছড়িয়ে পড়েছিল; ফলে তারা কর্ম ও তাকদিরের মাসআলাসমূহে জাহমের সাথে একমত হয়ে যান, যদিও তাঁরা সিফাত বা গুণাবলীর মাসআলায় তাঁকে কাফির সাব্যস্ত করতেন। যেমন 'যাম্মুল কালাম' গ্রন্থের রচয়িতা আবু ইসমাইল আল-আনসারি আল-হারায়ি; তিনি সিফাত অস্বীকার করার কারণে জাহমিয়াদের কঠোর নিন্দা করতেন। তাঁর 'তাকফিরুল জাহমিয়া' নামক একটি গ্রন্থও রয়েছে এবং তিনি আশআরিদের নিন্দার ক্ষেত্রেও অতিশয়োক্তি করতেন, যদিও তাঁরা সুন্নাহ ও হাদিসের সবচেয়ে নিকটবর্তী দলগুলোর অন্তর্ভুক্ত ছিল; এমনকি অনেক সময় তিনি তাঁদের অভিশাপও দিতেন।
নিযামুল মুলকের উপস্থিতিতে জনৈক ব্যক্তি তাঁকে জিজ্ঞাসা করেছিলেন: আপনি কি আশআরিদের অভিশাপ দেন? তিনি উত্তর দিলেন: আমি তাকে অভিশাপ দিই যে বলে: আসমানসমূহে কোনো উপাস্য নেই, মাসহাফে কোনো কুরআন নেই এবং কবরে কোনো নবী নেই। এরপর তিনি রাগান্বিত হয়ে তাঁর নিকট থেকে উঠে চলে গেলেন।
এতদসত্ত্বেও, মহাবিশ্বের ইচ্ছা এবং কর্ম সৃষ্টির মাসআলায় তিনি আশআরিদের চেয়েও চরমপন্থী ছিলেন। তিনি কোনো কারণ বা হিকমত সাব্যস্ত করেন না, বরং বলেন: কোনো আরেফ যখন হুকুম (খোদায়ী বিধান) প্রত্যক্ষ করেন, তখন তাঁর নিকট নেক কাজের প্রশংসা বা মন্দ কাজের নিন্দার কোনো অবকাশ থাকে না।
তাঁর নিকট হুকুম হলো কেবল মাশিআত বা ইচ্ছা; কারণ তাঁর মতে প্রকৃত আরেফ সেই ব্যক্তি, যিনি ফানা বা বিলীন হওয়ার স্তরে পৌঁছান এবং সত্যের (আল্লাহর) ইচ্ছার নিকট নিজের সকল ইচ্ছা বিলীন করে দেন। আর মহাবিশ্বের সকল সৃষ্টিই তাঁর ইচ্ছাধীন, এবং এটিই তাঁর কাছে হুকুম। আর নেক কাজ ও মন্দ কাজ কেবল বান্দার হিস্যার ক্ষেত্রে পৃথক হয়ে থাকে;
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 108)