فنقول: أول ما يفعله العبد من الذنوب هو أحدثه، لم يحدثه الله، ثم ما يكون جزاء على ذلك فاللّّه محدثه، وهم لا ينازعون في مسألة خلق الأفعال إلا من هذه الجهة.
وهذا الذي ذكرناه يوافقون عليه، لكن يقولون: أول الذنوب لم يحدثه الله، بل يحدثه العبد لئلا يكون الجزاء عليه ظلما.
وما ذكرناه يوجب أن الله خالق كل شيء، فما حدث شيء إلا بمشيئته وقدرته، لكن أول الذنوب الوجودية هو المخلوق، وذاك عقوبة على عدم فعل العبد لما خلق له، ولما كان ينبغي له أن يفعله.
وهذا العدم لا يجوز إضافته إلى الله، وليس بشيء حتى يدخل في قولنا: " الله خالق كل شيء "، وما أحدثه من الذنوب الوجودية، فأولها عقوبة للعبد على هذا العدم، وسائرها قد يكون عقوبة للعبد على ما وجد، وقد يكون عقوبة له على استمراره على العدم.
فما دام لا يخلص لله العمل، فلا يزال مشركا، ولا يزال الشيطان مسلطا عليه.
ثم تخصيصه سبحانه لمن هداه بأن استعمله ابتداء فيما خلق له، وهذا لم يستعمله هو تخصيص منه بفضله ورحمته؛ ولهذا يقول الله: {وَاللهُ يَخْتَصُّ بِرَحْمَتِهِ مَن يَشَاء وَاللهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ} [البقرة: 105] ، ولذلك حكمة ورحمة هو أعلم بها، كما خص بعض الأبدان بقوى لا توجد في غيرها، وبسبب عدم القوة قد تحصل له أمراض وجودية، وغير ذلك، من حكمته.
وبتحقيق هذا يدفع شبهات هذا الباب، والله أعلم بالصواب.
وهذا الذي ذكرناه يوافقون عليه، لكن يقولون: أول الذنوب لم يحدثه الله، بل يحدثه العبد لئلا يكون الجزاء عليه ظلما.
وما ذكرناه يوجب أن الله خالق كل شيء، فما حدث شيء إلا بمشيئته وقدرته، لكن أول الذنوب الوجودية هو المخلوق، وذاك عقوبة على عدم فعل العبد لما خلق له، ولما كان ينبغي له أن يفعله.
وهذا العدم لا يجوز إضافته إلى الله، وليس بشيء حتى يدخل في قولنا: " الله خالق كل شيء "، وما أحدثه من الذنوب الوجودية، فأولها عقوبة للعبد على هذا العدم، وسائرها قد يكون عقوبة للعبد على ما وجد، وقد يكون عقوبة له على استمراره على العدم.
فما دام لا يخلص لله العمل، فلا يزال مشركا، ولا يزال الشيطان مسلطا عليه.
ثم تخصيصه سبحانه لمن هداه بأن استعمله ابتداء فيما خلق له، وهذا لم يستعمله هو تخصيص منه بفضله ورحمته؛ ولهذا يقول الله: {وَاللهُ يَخْتَصُّ بِرَحْمَتِهِ مَن يَشَاء وَاللهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ} [البقرة: 105] ، ولذلك حكمة ورحمة هو أعلم بها، كما خص بعض الأبدان بقوى لا توجد في غيرها، وبسبب عدم القوة قد تحصل له أمراض وجودية، وغير ذلك، من حكمته.
وبتحقيق هذا يدفع شبهات هذا الباب، والله أعلم بالصواب.
আমরা বলি: বান্দা প্রথম যে গুনাহটি করে তা সে নিজে সূচনা করে, আল্লাহ তা সূচনা করেননি। অতঃপর যা এর বিনিময় স্বরূপ হয়, আল্লাহ তার স্রষ্টা। তারা কর্ম সৃষ্টির মাসআলায় কেবল এই দিক থেকেই ভিন্নমত পোষণ করে।
আমরা যা উল্লেখ করেছি তার সাথে তারা একমত, কিন্তু তারা বলে: প্রথম গুনাহটি আল্লাহ সৃষ্টি করেননি, বরং বান্দা তা সৃষ্টি করে যাতে এর ওপর শাস্তি প্রদান করা জুলুম না হয়।
আর আমরা যা উল্লেখ করেছি তা একথাই আবশ্যক করে যে আল্লাহ সবকিছুর স্রষ্টা। সুতরাং তাঁর ইচ্ছা ও ক্ষমতা ব্যতীত কোনো কিছুই সংঘটিত হয় না। তবে অস্তিত্বশীল গুনাহসমূহের মধ্যে প্রথমটি হলো সৃষ্ট (মাখলুক)। আর তা হলো বান্দাকে যে উদ্দেশ্যে সৃষ্টি করা হয়েছিল এবং তার যা করা উচিত ছিল তা না করার কারণে শাস্তি।
আর এই অস্তিত্বহীনতাকে আল্লাহর দিকে নিসবত করা বৈধ নয়। এটি এমন কোনো বিষয় নয় যা "আল্লাহ সবকিছুর স্রষ্টা" - আমাদের এই বাণীর অন্তর্ভুক্ত হবে। আর তিনি যেসব অস্তিত্বশীল গুনাহ সৃষ্টি করেছেন, তন্মধ্যে প্রথমটি হলো এই অস্তিত্বহীনতার কারণে বান্দার ওপর শাস্তি। আর অন্যান্য গুনাহগুলো কখনো বান্দার কৃতকর্মের প্রতিদান হতে পারে, আবার কখনো হতে পারে সেই অস্তিত্বহীনতায় অবিচল থাকার শাস্তি।
যতক্ষণ না সে আল্লাহর জন্য আমলকে একনিষ্ঠ করবে, ততক্ষণ সে মুশরিক হিসেবে থেকে যাবে এবং শয়তান তার ওপর প্রভাব বিস্তার করে থাকবে।
অতঃপর মহান আল্লাহ যাকে হিদায়াত দেন তাকে বিশিষ্টতা দান করেন এভাবে যে, তিনি তাকে সেই কাজে নিয়োজিত করেন যার জন্য তাকে সৃষ্টি করা হয়েছে। আর যাকে তিনি (সঠিক কাজে) নিয়োজিত করেননি, তা তাঁরই অনুগ্রহ ও রহমতের মাধ্যমে নির্দিষ্ট করা বিষয়। এজন্যই আল্লাহ বলেন: "আল্লাহ যাকে ইচ্ছা তাঁর রহমতের জন্য বিশেষভাবে মনোনীত করেন এবং আল্লাহ মহান অনুগ্রহের অধিকারী।" [আল-বাকারা: ১০৫]। এর পেছনে রয়েছে হিকমত ও রহমত যা তিনি ভালো জানেন। যেমন তিনি কিছু শরীরকে এমন শক্তির দ্বারা বিশিষ্ট করেন যা অন্যগুলোতে পাওয়া যায় না। আর শক্তির অভাবের কারণে সেখানে অস্তিত্বশীল রোগ এবং আরও অনেক কিছু প্রকাশ পায়, যা তাঁর হিকমতের অন্তর্ভুক্ত।
আর বিষয়টি নিশ্চিতভাবে অনুধাবনের মাধ্যমে এই অধ্যায়ের সংশয়গুলো দূর হয়। আর আল্লাহই সঠিক বিষয় সম্পর্কে অধিক অবগত।
আমরা যা উল্লেখ করেছি তার সাথে তারা একমত, কিন্তু তারা বলে: প্রথম গুনাহটি আল্লাহ সৃষ্টি করেননি, বরং বান্দা তা সৃষ্টি করে যাতে এর ওপর শাস্তি প্রদান করা জুলুম না হয়।
আর আমরা যা উল্লেখ করেছি তা একথাই আবশ্যক করে যে আল্লাহ সবকিছুর স্রষ্টা। সুতরাং তাঁর ইচ্ছা ও ক্ষমতা ব্যতীত কোনো কিছুই সংঘটিত হয় না। তবে অস্তিত্বশীল গুনাহসমূহের মধ্যে প্রথমটি হলো সৃষ্ট (মাখলুক)। আর তা হলো বান্দাকে যে উদ্দেশ্যে সৃষ্টি করা হয়েছিল এবং তার যা করা উচিত ছিল তা না করার কারণে শাস্তি।
আর এই অস্তিত্বহীনতাকে আল্লাহর দিকে নিসবত করা বৈধ নয়। এটি এমন কোনো বিষয় নয় যা "আল্লাহ সবকিছুর স্রষ্টা" - আমাদের এই বাণীর অন্তর্ভুক্ত হবে। আর তিনি যেসব অস্তিত্বশীল গুনাহ সৃষ্টি করেছেন, তন্মধ্যে প্রথমটি হলো এই অস্তিত্বহীনতার কারণে বান্দার ওপর শাস্তি। আর অন্যান্য গুনাহগুলো কখনো বান্দার কৃতকর্মের প্রতিদান হতে পারে, আবার কখনো হতে পারে সেই অস্তিত্বহীনতায় অবিচল থাকার শাস্তি।
যতক্ষণ না সে আল্লাহর জন্য আমলকে একনিষ্ঠ করবে, ততক্ষণ সে মুশরিক হিসেবে থেকে যাবে এবং শয়তান তার ওপর প্রভাব বিস্তার করে থাকবে।
অতঃপর মহান আল্লাহ যাকে হিদায়াত দেন তাকে বিশিষ্টতা দান করেন এভাবে যে, তিনি তাকে সেই কাজে নিয়োজিত করেন যার জন্য তাকে সৃষ্টি করা হয়েছে। আর যাকে তিনি (সঠিক কাজে) নিয়োজিত করেননি, তা তাঁরই অনুগ্রহ ও রহমতের মাধ্যমে নির্দিষ্ট করা বিষয়। এজন্যই আল্লাহ বলেন: "আল্লাহ যাকে ইচ্ছা তাঁর রহমতের জন্য বিশেষভাবে মনোনীত করেন এবং আল্লাহ মহান অনুগ্রহের অধিকারী।" [আল-বাকারা: ১০৫]। এর পেছনে রয়েছে হিকমত ও রহমত যা তিনি ভালো জানেন। যেমন তিনি কিছু শরীরকে এমন শক্তির দ্বারা বিশিষ্ট করেন যা অন্যগুলোতে পাওয়া যায় না। আর শক্তির অভাবের কারণে সেখানে অস্তিত্বশীল রোগ এবং আরও অনেক কিছু প্রকাশ পায়, যা তাঁর হিকমতের অন্তর্ভুক্ত।
আর বিষয়টি নিশ্চিতভাবে অনুধাবনের মাধ্যমে এই অধ্যায়ের সংশয়গুলো দূর হয়। আর আল্লাহই সঠিক বিষয় সম্পর্কে অধিক অবগত।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 96)