এই ধরনের সীমাবদ্ধকরণ (হাসর) উভয় দিক থেকেই হয়ে থাকে: প্রথমটিকে দ্বিতীয়টির মধ্যে সীমাবদ্ধ করা—যা নিয়মিতভাবে ঘটে—এবং দ্বিতীয়টিকে প্রথমটির মধ্যে সীমাবদ্ধ করা। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "আপনি কেবল তাকেই সতর্ক করতে পারেন যে উপদেশ অনুসরণ করে এবং অদৃশ্যে দয়াময় আল্লাহকে ভয় করে" [ইয়াসিন: ১১]। এবং তাঁর বাণী: "আপনি তো কেবল তাদেরই সতর্ককারী যারা তাকে (কিয়ামতকে) ভয় করে" [আন-নাযিআত: ৪৫]। এবং তাঁর বাণী: "কেবল তারাই আমাদের নিদর্শনাবলীতে বিশ্বাস করে যাদেরকে তা দিয়ে স্মরণ করিয়ে দেওয়া হলে তারা সিজদায় লুটিয়ে পড়ে এবং তাদের রবের প্রশংসাসহ তাসবিহ পাঠ করে এবং তারা অহংকার করে না। তাদের পার্শ্বদেশ বিছানা থেকে আলাদা থাকে..." [আস-সাজদাহ: ১৫, ১৬]।
আর তা এই কারণে যে, তিনি আলেমদের জন্য ভীতি (খাশিয়াত) সাব্যস্ত করেছেন এবং অন্যদের থেকে তা অস্বীকার করেছেন। এটি ব্যতিক্রমী বাক্যের (ইস্তিসনা) মতো; কেননা অধিকাংশ আলেমের মতে অস্বীকার (নফি) থেকে সাব্যস্তকরণ (ইসবাত) প্রতীয়মান হয়। যেমন আমাদের কথা: "আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই", এবং মহান আল্লাহর বাণী: "তারা কেবল তাদের জন্যই সুপারিশ করে যাদের প্রতি তিনি সন্তুষ্ট" [আল-আম্বিয়া: ৮২]। এবং তাঁর বাণী: "তাঁর অনুমতি ছাড়া তাঁর কাছে সুপারিশ করার সাধ্য কারও নেই" [সাবা: ২৩]। এবং তাঁর বাণী: "তারা আপনার কাছে এমন কোনো উদাহরণ নিয়ে আসে না যার সঠিক উত্তর এবং সুন্দর ব্যাখ্যা আমি আপনাকে প্রদান করি না" [আল-ফুরকান: ৩৩]।
একদল আলেম এই মত পোষণ করেছেন যে, ব্যতিক্রমকৃত বিষয়টি (মুসতাসনা) সম্পর্কে নীরবতা অবলম্বন করা হয়েছে; তার জন্য যা উল্লেখ করা হয়েছে তা সাব্যস্তও করা হয়নি, আবার তা অস্বীকারও করা হয়নি।
আর তারা সীমাবদ্ধকরণের (হাসর) ক্ষেত্রে অগ্রাধিকারের ভিত্তিতে এই কথাই বলেন। তারা বলেন: আলেমদের বহির্ভূত অন্যদের থেকে ভীতিকে অস্বীকার করা হয়েছে, কিন্তু তা আলেমদের জন্য সাব্যস্ত করা হয়নি।
সঠিক মত হলো জমহুর বা অধিকাংশ আলেমের মত; আর তা মহান আল্লাহর এই বাণীর মতো: "বলুন, আমার রব তো কেবল অশ্লীল কাজ হারাম করেছেন—যা প্রকাশ্য এবং যা গোপন—আর হারাম করেছেন পাপ ও অন্যায় বিদ্রোহ" [আল-আরাফ: ৩৩]। এটি উপরোক্ত বিষয়গুলো ছাড়া অন্য সব কিছু থেকে হারামের বিধানকে নাকচ করে এবং এই বিষয়গুলোর জন্য তা সাব্যস্ত করে। তবে এটি এই শ্রেণির জন্য অথবা প্রত্যেক আলেমের জন্য পৃথক পৃথকভাবে সাব্যস্ত হয়েছে। যেমন বলা হয়: "কেবল মুসলিমরাই হজ করে" এবং "মুসলিম ছাড়া কেউ হজ করে না"। আর তা এজন্য যে, ব্যতিক্রমকৃত বিষয়টি কি কোনো দাবিদার (মুকতাদিন) নাকি শর্ত?
অতএব এই আয়াত এবং এর অনুরূপ আয়াতগুলোতে এটি একটি দাবিদার (মুকতাদিন), ফলে এটি ব্যাপক; কেননা আপনি যা দ্বারা সতর্ক করেছেন সেই জ্ঞান...