الشر إليه مفرداً قط، بل إما أن يدخل في عموم المخلوقات، كقوله: {وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ} [الأنعام: 101] وإما أن يضاف إلى السبب كقوله تعالى: {مِن شَرِّ مَا خَلَقَ} [الفلق: 2] وإما أن يحذف فاعله، كقول الجن: {وَأَنَّا لَا نَدْرِي أَشَرٌّ أُرِيدَ بِمَن فِي الْأَرْضِ أَمْ أَرَادَ بِهِمْ رَبُّهُمْ رَشَدًا} [الجن: 10] .
وهذا الموضع ضل فيه فريقان من الناس الخائضين في القدر بالباطل: فرقة كذبت بهذا، وقالت: إنه لا يخلق أفعال العباد، ولا يشاء كل ما يكون؛ لأن الذنوب قبيحة، وهو لا يفعل القبيح، وإرادتها قبيحة، وهو لا يريد القبيح.
وفرقة لما رأت أنه خالق هذا كله ولم تؤمن أنه خلق هذا لحكمة، بل قالت: إذا كان يخلق هذا فيجوز أن يخلق كل شر، ولا يخلق شيئاً لحكمة، وما ثم فعل تنزه عنه بل كل ما كان ممكناً جاز أن يفعله.
وجوزوا أن يأمر بكل كفر ومعصية، وينهى عن كل إيمان وطاعة، وصدق وعدل، وأن يعذب الأنبياء، وينعم الفراعنة والمشركين وغير ذلك ولم يفرقوا بين مفعول ومفعول.
وهذا منكر من القول وزور، كالأول، قال تعالى: {أًمْ حَسِبَ الَّذِينَ اجْتَرَحُوا السَّيِّئَاتِ أّن نَّجْعَلَهُمْ كَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَوَاء مَّحْيَاهُم وَمَمَاتُهُمْ سَاء مَا يَحْكُمُونَ} [الجاثية: 21] ، وقال تعالى: {أَفَنَجْعَلُ الْمُسْلِمِينَ كَالْمُجْرِمِينَ مَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ} [القلم: 35، 36] ، وقال تعالى: {أَمْ نَجْعَلُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ كَالْمُفْسِدِينَ فِي الْأَرْضِ أَمْ نَجْعَلُ الْمُتَّقِينَ كَالْفُجَّارِ} [ص: 28] ونحو ذلك مما يوجب
وهذا الموضع ضل فيه فريقان من الناس الخائضين في القدر بالباطل: فرقة كذبت بهذا، وقالت: إنه لا يخلق أفعال العباد، ولا يشاء كل ما يكون؛ لأن الذنوب قبيحة، وهو لا يفعل القبيح، وإرادتها قبيحة، وهو لا يريد القبيح.
وفرقة لما رأت أنه خالق هذا كله ولم تؤمن أنه خلق هذا لحكمة، بل قالت: إذا كان يخلق هذا فيجوز أن يخلق كل شر، ولا يخلق شيئاً لحكمة، وما ثم فعل تنزه عنه بل كل ما كان ممكناً جاز أن يفعله.
وجوزوا أن يأمر بكل كفر ومعصية، وينهى عن كل إيمان وطاعة، وصدق وعدل، وأن يعذب الأنبياء، وينعم الفراعنة والمشركين وغير ذلك ولم يفرقوا بين مفعول ومفعول.
وهذا منكر من القول وزور، كالأول، قال تعالى: {أًمْ حَسِبَ الَّذِينَ اجْتَرَحُوا السَّيِّئَاتِ أّن نَّجْعَلَهُمْ كَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَوَاء مَّحْيَاهُم وَمَمَاتُهُمْ سَاء مَا يَحْكُمُونَ} [الجاثية: 21] ، وقال تعالى: {أَفَنَجْعَلُ الْمُسْلِمِينَ كَالْمُجْرِمِينَ مَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ} [القلم: 35، 36] ، وقال تعالى: {أَمْ نَجْعَلُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ كَالْمُفْسِدِينَ فِي الْأَرْضِ أَمْ نَجْعَلُ الْمُتَّقِينَ كَالْفُجَّارِ} [ص: 28] ونحو ذلك مما يوجب
মন্দের সম্বন্ধ তাঁর প্রতি কখনোই এককভাবে করা হয় না, বরং তা হয় সাধারণ সৃষ্টির অন্তর্ভুক্ত করে করা হয়, যেমন তাঁর বাণী: "এবং তিনি সবকিছু সৃষ্টি করেছেন" [আল-আন‘আম: ১০১]। অথবা তাকে কারণের দিকে সম্বন্ধ করা হয়, যেমন আল্লাহ তা‘আলার বাণী: "তিনি যা সৃষ্টি করেছেন তার অনিষ্ট হতে" [আল-ফালাক: ২]। অথবা তার কর্তাকে উহ্য রাখা হয়, যেমন জিনদের উক্তি: "এবং আমরা জানি না যে, পৃথিবীতে যারা আছে তাদের জন্য মন্দের ইচ্ছা করা হয়েছে, নাকি তাদের রব তাদের জন্য কল্যাণের ইচ্ছা করেছেন" [আল-জিন: ১০]।
তকদির সম্পর্কে বাতিল পন্থায় লিপ্ত ব্যক্তিদের মধ্য থেকে দুই দল এই বিষয়টি নিয়ে বিভ্রান্ত হয়েছে: একদল একে অস্বীকার করেছে এবং বলেছে: তিনি বান্দাদের কাজ সৃষ্টি করেন না এবং যা কিছু ঘটে তার সবকিছু তিনি ইচ্ছা করেন না; কারণ গুনাহসমূহ মন্দ এবং তিনি মন্দ কিছু করেন না, আর তা ইচ্ছা করাও মন্দ, আর তিনি মন্দ ইচ্ছা করেন না।
আর অপর এক দল যখন দেখল যে তিনি এই সবকিছুর স্রষ্টা কিন্তু তারা এটা বিশ্বাস করল না যে তিনি তা কোনো হিকমতের (প্রজ্ঞার) কারণে সৃষ্টি করেছেন, বরং তারা বলল: যেহেতু তিনি এ সব সৃষ্টি করেন, তাই তাঁর পক্ষে সকল মন্দ সৃষ্টি করা বৈধ, এবং কোনো কিছু হিকমতের কারণে সৃষ্টি না করাও সম্ভব; সেখানে এমন কোনো কাজ নেই যা থেকে তিনি পবিত্র, বরং যা কিছু সম্ভবপর তার সবকিছুই তাঁর করা জায়েজ।
তারা বৈধ মনে করেছে যে, তিনি সকল কুফরি ও নাফরমানির আদেশ দিতে পারেন এবং সকল ঈমান, আনুগত্য, সত্যবাদিতা ও ন্যায়বিচার থেকে নিষেধ করতে পারেন; আর তিনি নবীদের আজাব দিতে পারেন এবং ফেরাউন ও মুশরিকদের নেয়ামত দান করতে পারেন—এই রূপ আরও অনেক কিছু। তারা এক কর্ম ও অন্য কর্মের মধ্যে কোনো পার্থক্য করেনি।
এটা এক অত্যন্ত গর্হিত ও মিথ্যা কথা, প্রথম দলটির মতোই। আল্লাহ তা‘আলা বলেন: "যারা মন্দ কাজ করেছে তারা কি মনে করে যে, আমি তাদের সেই সব লোকের সমান করে দেব যারা ঈমান এনেছে ও সৎকাজ করেছে এবং তাদের জীবন ও মৃত্যু কি সমান হবে? তারা যা ফয়সালা করে তা কতই না মন্দ!" [আল-জাছিয়াহ্: ২১]। আল্লাহ তা‘আলা আরও বলেন: "তবে কি আমি মুসলিমদের অপরাধীদের ন্যায় গণ্য করব? তোমাদের কী হয়েছে? তোমরা কেমন ফয়সালা করছ?" [আল-কলাম: ৩৫, ৩৬]। আল্লাহ তা‘আলা আরও বলেন: "আমি কি বিশ্বাসী ও সৎকর্মপরায়ণদের জমিনে বিপর্যয় সৃষ্টিকারীদের মতো গণ্য করব, নাকি মুত্তাকিদের পাপাচারীদের মতো গণ্য করব?" [সোয়াদ: ২৮]। এ জাতীয় আরও অনেক আয়াত রয়েছে যা অপরিহার্য করে...
তকদির সম্পর্কে বাতিল পন্থায় লিপ্ত ব্যক্তিদের মধ্য থেকে দুই দল এই বিষয়টি নিয়ে বিভ্রান্ত হয়েছে: একদল একে অস্বীকার করেছে এবং বলেছে: তিনি বান্দাদের কাজ সৃষ্টি করেন না এবং যা কিছু ঘটে তার সবকিছু তিনি ইচ্ছা করেন না; কারণ গুনাহসমূহ মন্দ এবং তিনি মন্দ কিছু করেন না, আর তা ইচ্ছা করাও মন্দ, আর তিনি মন্দ ইচ্ছা করেন না।
আর অপর এক দল যখন দেখল যে তিনি এই সবকিছুর স্রষ্টা কিন্তু তারা এটা বিশ্বাস করল না যে তিনি তা কোনো হিকমতের (প্রজ্ঞার) কারণে সৃষ্টি করেছেন, বরং তারা বলল: যেহেতু তিনি এ সব সৃষ্টি করেন, তাই তাঁর পক্ষে সকল মন্দ সৃষ্টি করা বৈধ, এবং কোনো কিছু হিকমতের কারণে সৃষ্টি না করাও সম্ভব; সেখানে এমন কোনো কাজ নেই যা থেকে তিনি পবিত্র, বরং যা কিছু সম্ভবপর তার সবকিছুই তাঁর করা জায়েজ।
তারা বৈধ মনে করেছে যে, তিনি সকল কুফরি ও নাফরমানির আদেশ দিতে পারেন এবং সকল ঈমান, আনুগত্য, সত্যবাদিতা ও ন্যায়বিচার থেকে নিষেধ করতে পারেন; আর তিনি নবীদের আজাব দিতে পারেন এবং ফেরাউন ও মুশরিকদের নেয়ামত দান করতে পারেন—এই রূপ আরও অনেক কিছু। তারা এক কর্ম ও অন্য কর্মের মধ্যে কোনো পার্থক্য করেনি।
এটা এক অত্যন্ত গর্হিত ও মিথ্যা কথা, প্রথম দলটির মতোই। আল্লাহ তা‘আলা বলেন: "যারা মন্দ কাজ করেছে তারা কি মনে করে যে, আমি তাদের সেই সব লোকের সমান করে দেব যারা ঈমান এনেছে ও সৎকাজ করেছে এবং তাদের জীবন ও মৃত্যু কি সমান হবে? তারা যা ফয়সালা করে তা কতই না মন্দ!" [আল-জাছিয়াহ্: ২১]। আল্লাহ তা‘আলা আরও বলেন: "তবে কি আমি মুসলিমদের অপরাধীদের ন্যায় গণ্য করব? তোমাদের কী হয়েছে? তোমরা কেমন ফয়সালা করছ?" [আল-কলাম: ৩৫, ৩৬]। আল্লাহ তা‘আলা আরও বলেন: "আমি কি বিশ্বাসী ও সৎকর্মপরায়ণদের জমিনে বিপর্যয় সৃষ্টিকারীদের মতো গণ্য করব, নাকি মুত্তাকিদের পাপাচারীদের মতো গণ্য করব?" [সোয়াদ: ২৮]। এ জাতীয় আরও অনেক আয়াত রয়েছে যা অপরিহার্য করে...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 45)