وَيَقُولُونَ هَؤُلاء شُفَعَاؤُنَا عِندَ اللهِ قُلْ أَتُنَبِّئُونَ اللهَ بِمَا لَا يَعْلَمُ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الأَرْضِ} [يونس: 18] .
فإذا قيل: إنه استثنى الملائكة والأنبياء، كان في هذا إطماع لمن عندهم أن معبوديهم من دون الله تعالى يشفعون لهم، وهذا مما يبين فساد القول المذكور عن قتادة.
فإنه إذا كان المعنى: أن المعبودين لا يشفعون إلا إذا كانوا ملائكة أو أنبياء، كان في هذا إثبات شفاعة المعبودين لمن عبدوهم، إذا كانوا صالحين، والقرآن كله يبطل هذا المعنى؛ ولهذا قال تعالى: {وَكَم مِّن مَّلَكٍ فِي السَّمَاوَاتِ لَا تُغْنِي شَفَاعَتُهُمْ شَيْئًا إِلَّا مِن بَعْدِ أَن يَأْذَنَ اللَّهُ لِمَن يَشَاء وَيَرْضَى} [النجم: 26] ، وقال تعالى: {وَقَالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمَنُ وَلَدًا سُبْحَانَهُ بَلْ عِبَادٌ مُّكْرَمُونَ لَا يَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَهُم بِأَمْرِهِ يَعْمَلُونَ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلَا يَشْفَعُونَ إِلَّا لِمَنِ ارْتَضَى وَهُم مِّنْ خَشْيَتِهِ مُشْفِقُونَ} [الأنبياء: 26 28] ، فبين أنهم لا يشفعون إلا لمن ارتضى الرب، فعلم أنه لابد أن يؤذن لهم في من يشفعون فيه، وأنهم لا يؤذن لهم إذن مطلق.
وأيضاً، فإن في القرآن: إذا نفى الشفاعة من دونه نفاها مطلقاً؛ فإن قوله: {مِن دُونِهِ} إما أن يكون متصلا بقوله: {يملكون} أو بقوله: {يَدْعُونَ} أو بهما. فالتقدير: لا يملك الذين يدعونهم الشفاعة من دونه، أو لا يملك الذين يدعونهم من دونه أن يشفعوا. وهذا أظهر؛ لأنه قال: {وَلَا يَمْلِكُ الَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِهِ الشَّفَاعَةَ} فأخر {الشَّفَاعَةَ} وقدم {مِن دُونِهِ} .
ومثل هذا كثير في القرآن: " يدعون من دون الله " و " يعبدون من دون
فإذا قيل: إنه استثنى الملائكة والأنبياء، كان في هذا إطماع لمن عندهم أن معبوديهم من دون الله تعالى يشفعون لهم، وهذا مما يبين فساد القول المذكور عن قتادة.
فإنه إذا كان المعنى: أن المعبودين لا يشفعون إلا إذا كانوا ملائكة أو أنبياء، كان في هذا إثبات شفاعة المعبودين لمن عبدوهم، إذا كانوا صالحين، والقرآن كله يبطل هذا المعنى؛ ولهذا قال تعالى: {وَكَم مِّن مَّلَكٍ فِي السَّمَاوَاتِ لَا تُغْنِي شَفَاعَتُهُمْ شَيْئًا إِلَّا مِن بَعْدِ أَن يَأْذَنَ اللَّهُ لِمَن يَشَاء وَيَرْضَى} [النجم: 26] ، وقال تعالى: {وَقَالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمَنُ وَلَدًا سُبْحَانَهُ بَلْ عِبَادٌ مُّكْرَمُونَ لَا يَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَهُم بِأَمْرِهِ يَعْمَلُونَ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلَا يَشْفَعُونَ إِلَّا لِمَنِ ارْتَضَى وَهُم مِّنْ خَشْيَتِهِ مُشْفِقُونَ} [الأنبياء: 26 28] ، فبين أنهم لا يشفعون إلا لمن ارتضى الرب، فعلم أنه لابد أن يؤذن لهم في من يشفعون فيه، وأنهم لا يؤذن لهم إذن مطلق.
وأيضاً، فإن في القرآن: إذا نفى الشفاعة من دونه نفاها مطلقاً؛ فإن قوله: {مِن دُونِهِ} إما أن يكون متصلا بقوله: {يملكون} أو بقوله: {يَدْعُونَ} أو بهما. فالتقدير: لا يملك الذين يدعونهم الشفاعة من دونه، أو لا يملك الذين يدعونهم من دونه أن يشفعوا. وهذا أظهر؛ لأنه قال: {وَلَا يَمْلِكُ الَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِهِ الشَّفَاعَةَ} فأخر {الشَّفَاعَةَ} وقدم {مِن دُونِهِ} .
ومثل هذا كثير في القرآن: " يدعون من دون الله " و " يعبدون من دون
এবং তারা বলে, "এরা আল্লাহর নিকট আমাদের সুপারিশকারী।" বলুন, "তোমরা কি আল্লাহকে এমন বিষয় সম্পর্কে সংবাদ দিচ্ছ যা তিনি আসমানসমূহে ও জমিনে জানেন না?" [ইউনুস: ১৮] ।
সুতরাং যদি বলা হয় যে, তিনি ফেরেশতা ও নবীদের ব্যতিক্রম রেখেছেন, তবে এতে তাদের মনে আকাঙ্ক্ষা তৈরি হবে যাদের ধারণা যে আল্লাহ তাআলা ব্যতীত তাদের উপাস্যরা তাদের জন্য সুপারিশ করবে। আর এটি কাতাদা থেকে বর্ণিত উক্ত মতের অসারতা স্পষ্টকারী বিষয়গুলোর অন্তর্ভুক্ত।
কেননা যদি অর্থ এমন হয় যে: উপাস্যরা সুপারিশ করবে না কেবল যদি তারা ফেরেশতা বা নবী হয়, তবে এতে সেই উপাস্যদের ইবাদতকারীদের জন্য তাদের সুপারিশ সাব্যস্ত করা হয় যখন তারা নেককার হয়। অথচ পুরো কুরআন এই অর্থকে বাতিল করে দেয়। একারণেই আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "আর আসমানসমূহে কত ফেরেশতা রয়েছে, তাদের সুপারিশ কোনো কাজে আসবে না; তবে আল্লাহ যাকে ইচ্ছা করেন এবং যার প্রতি সন্তুষ্ট হন তাকে অনুমতি দেওয়ার পর।" [আন-নাজম: ২৬], এবং আল্লাহ তাআলা বলেন: "তারা বলে, দয়াময় সন্তান গ্রহণ করেছেন। তিনি পবিত্র! বরং তারা তো তাঁর সম্মানিত বান্দা। তারা কথা বলে তাঁকে অতিক্রম করে না এবং তারা তাঁরই নির্দেশে কাজ করে। তাদের সামনে ও পেছনে যা আছে তা তিনি জানেন এবং তারা কেবল তাদের জন্যই সুপারিশ করে যাদের প্রতি তিনি সন্তুষ্ট এবং তারা তাঁর ভয়ে ভীত-সন্ত্রস্ত।" [আল-আম্বিয়া: ২৬-২৮], ফলে তিনি স্পষ্ট করেছেন যে তারা কেবল তাদের জন্যই সুপারিশ করবে যাদের প্রতি রব সন্তুষ্ট হয়েছেন। সুতরাং জানা গেল যে, যাদের জন্য তারা সুপারিশ করবে সে বিষয়ে অবশ্যই তাদের অনুমতি পেতে হবে এবং তাদেরকে কোনো নিঃশর্ত অনুমতি দেওয়া হয়নি।
তদুপরি, কুরআনে যখনই আল্লাহ ব্যতীত সুপারিশ নাকচ করা হয়েছে, তখন তা নিঃশর্তভাবেই নাকচ করা হয়েছে। কারণ তাঁর বাণী "তাঁর ব্যতীত" হয় "মালিক হওয়া" এর সাথে যুক্ত, অথবা "আহ্বান করা" এর সাথে যুক্ত অথবা উভয়ের সাথে। সুতরাং মর্মার্থ হবে: তারা আল্লাহ ব্যতীত যাদেরকে আহ্বান করে তারা সুপারিশের মালিক নয়, অথবা আল্লাহ ব্যতীত যাদেরকে তারা আহ্বান করে তারা সুপারিশ করার অধিকার রাখে না। আর এটিই অধিক স্পষ্ট; কারণ তিনি বলেছেন: "আর আল্লাহ ব্যতীত তারা যাদেরকে আহ্বান করে তারা সুপারিশের মালিক নয়।" এখানে "সুপারিশ" শব্দটিকে শেষে আনা হয়েছে এবং "তাঁর ব্যতীত" অংশটিকে আগে আনা হয়েছে।
এবং কুরআনে এমন উদাহরণ প্রচুর: "তারা আল্লাহ ব্যতীত অন্যকে আহ্বান করে" এবং "তারা আল্লাহ ব্যতীত অন্যের ইবাদত করে"...
সুতরাং যদি বলা হয় যে, তিনি ফেরেশতা ও নবীদের ব্যতিক্রম রেখেছেন, তবে এতে তাদের মনে আকাঙ্ক্ষা তৈরি হবে যাদের ধারণা যে আল্লাহ তাআলা ব্যতীত তাদের উপাস্যরা তাদের জন্য সুপারিশ করবে। আর এটি কাতাদা থেকে বর্ণিত উক্ত মতের অসারতা স্পষ্টকারী বিষয়গুলোর অন্তর্ভুক্ত।
কেননা যদি অর্থ এমন হয় যে: উপাস্যরা সুপারিশ করবে না কেবল যদি তারা ফেরেশতা বা নবী হয়, তবে এতে সেই উপাস্যদের ইবাদতকারীদের জন্য তাদের সুপারিশ সাব্যস্ত করা হয় যখন তারা নেককার হয়। অথচ পুরো কুরআন এই অর্থকে বাতিল করে দেয়। একারণেই আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "আর আসমানসমূহে কত ফেরেশতা রয়েছে, তাদের সুপারিশ কোনো কাজে আসবে না; তবে আল্লাহ যাকে ইচ্ছা করেন এবং যার প্রতি সন্তুষ্ট হন তাকে অনুমতি দেওয়ার পর।" [আন-নাজম: ২৬], এবং আল্লাহ তাআলা বলেন: "তারা বলে, দয়াময় সন্তান গ্রহণ করেছেন। তিনি পবিত্র! বরং তারা তো তাঁর সম্মানিত বান্দা। তারা কথা বলে তাঁকে অতিক্রম করে না এবং তারা তাঁরই নির্দেশে কাজ করে। তাদের সামনে ও পেছনে যা আছে তা তিনি জানেন এবং তারা কেবল তাদের জন্যই সুপারিশ করে যাদের প্রতি তিনি সন্তুষ্ট এবং তারা তাঁর ভয়ে ভীত-সন্ত্রস্ত।" [আল-আম্বিয়া: ২৬-২৮], ফলে তিনি স্পষ্ট করেছেন যে তারা কেবল তাদের জন্যই সুপারিশ করবে যাদের প্রতি রব সন্তুষ্ট হয়েছেন। সুতরাং জানা গেল যে, যাদের জন্য তারা সুপারিশ করবে সে বিষয়ে অবশ্যই তাদের অনুমতি পেতে হবে এবং তাদেরকে কোনো নিঃশর্ত অনুমতি দেওয়া হয়নি।
তদুপরি, কুরআনে যখনই আল্লাহ ব্যতীত সুপারিশ নাকচ করা হয়েছে, তখন তা নিঃশর্তভাবেই নাকচ করা হয়েছে। কারণ তাঁর বাণী "তাঁর ব্যতীত" হয় "মালিক হওয়া" এর সাথে যুক্ত, অথবা "আহ্বান করা" এর সাথে যুক্ত অথবা উভয়ের সাথে। সুতরাং মর্মার্থ হবে: তারা আল্লাহ ব্যতীত যাদেরকে আহ্বান করে তারা সুপারিশের মালিক নয়, অথবা আল্লাহ ব্যতীত যাদেরকে তারা আহ্বান করে তারা সুপারিশ করার অধিকার রাখে না। আর এটিই অধিক স্পষ্ট; কারণ তিনি বলেছেন: "আর আল্লাহ ব্যতীত তারা যাদেরকে আহ্বান করে তারা সুপারিশের মালিক নয়।" এখানে "সুপারিশ" শব্দটিকে শেষে আনা হয়েছে এবং "তাঁর ব্যতীত" অংশটিকে আগে আনা হয়েছে।
এবং কুরআনে এমন উদাহরণ প্রচুর: "তারা আল্লাহ ব্যতীত অন্যকে আহ্বান করে" এবং "তারা আল্লাহ ব্যতীত অন্যের ইবাদত করে"...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 146)