قال الثوري: إذا جاءك التفسير عن مجاهد، فحسبك به. وقال: عرضت المصحف على ابن عباس: أقفه عند كل آية وأسأله عنها. وعليه اعتمد الشافعي وأحمد والبخاري في صحيحه.
وهذا يتناول الشفاعة أيضاً.
وفى قوله: {لَا يَمْلِكُونَ مِنْهُ خِطَابًا} لم يذكر استثناء؛ فإن أحداً لا يملك من الله خطاباً مطلقاً؛ إذ المخلوق لا يملك شيئاً يشارك فيه الخالق، كما قد ذكرناه في قوله: {وَلَا يَمْلِكُ الَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِهِ الشَّفَاعَةَ} [الزخرف: 86] ، أن هذا عام مطلق، فإن أحداً ممن يدعى من دونه لا يملك الشفاعة بحال، ولكن الله إذا أذن لهم شفعوا من غير أن يكون ذلك مملوكاً لهم، وكذلك قوله: {لَا يَمْلِكُونَ مِنْهُ خِطَابًا} هذا قول السلف وجمهور المفسرين.
وقال بعضهم: هؤلاء هم الكفار، لا يملكون مخاطبة الله في ذلك اليوم، قال ابن عطية: قوله: {لَا يَمْلِكُونَ} الضمير للكفار، أي: لا يملكون من إفضاله وإكماله أن يخاطبوه بمعذرة ولا غيرها.
وهذا مبتدع، وهو خطأ محض.
والصحيح: قول الجمهور والسلف أن هذا عام، كما قال في آية أخرى: {وَخَشَعَت الْأَصْوَاتُ لِلرَّحْمَنِ فَلَا تَسْمَعُ إِلَّا هَمْسًا} [طه: 108] ، وفي حديث التجلي الذي في الصحيح لما ذكر مرورهم على الصراط قال صلى الله عليه وسلم: " ولا يتكلم أحد إلا الرسل، ودعوى الرسل: اللهم سَلِّمْ سَلِّمْ "، فهذا في وقت المرور على الصراط، وهو بعد الحساب والميزان، فكيف بما قبل ذلك؟
وقد طلبت الشفاعة من أكابر الرسل، وأولى العزم، وكل يقول: " إن
وهذا يتناول الشفاعة أيضاً.
وفى قوله: {لَا يَمْلِكُونَ مِنْهُ خِطَابًا} لم يذكر استثناء؛ فإن أحداً لا يملك من الله خطاباً مطلقاً؛ إذ المخلوق لا يملك شيئاً يشارك فيه الخالق، كما قد ذكرناه في قوله: {وَلَا يَمْلِكُ الَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِهِ الشَّفَاعَةَ} [الزخرف: 86] ، أن هذا عام مطلق، فإن أحداً ممن يدعى من دونه لا يملك الشفاعة بحال، ولكن الله إذا أذن لهم شفعوا من غير أن يكون ذلك مملوكاً لهم، وكذلك قوله: {لَا يَمْلِكُونَ مِنْهُ خِطَابًا} هذا قول السلف وجمهور المفسرين.
وقال بعضهم: هؤلاء هم الكفار، لا يملكون مخاطبة الله في ذلك اليوم، قال ابن عطية: قوله: {لَا يَمْلِكُونَ} الضمير للكفار، أي: لا يملكون من إفضاله وإكماله أن يخاطبوه بمعذرة ولا غيرها.
وهذا مبتدع، وهو خطأ محض.
والصحيح: قول الجمهور والسلف أن هذا عام، كما قال في آية أخرى: {وَخَشَعَت الْأَصْوَاتُ لِلرَّحْمَنِ فَلَا تَسْمَعُ إِلَّا هَمْسًا} [طه: 108] ، وفي حديث التجلي الذي في الصحيح لما ذكر مرورهم على الصراط قال صلى الله عليه وسلم: " ولا يتكلم أحد إلا الرسل، ودعوى الرسل: اللهم سَلِّمْ سَلِّمْ "، فهذا في وقت المرور على الصراط، وهو بعد الحساب والميزان، فكيف بما قبل ذلك؟
وقد طلبت الشفاعة من أكابر الرسل، وأولى العزم، وكل يقول: " إن
আস-সাওরি বলেন: "যখন তোমার কাছে মুজাহিদের পক্ষ থেকে তাফসীর আসে, তবে সেটিই তোমার জন্য যথেষ্ট।" তিনি (মুজাহিদ) বলেন: "আমি ইবনে আব্বাসের নিকট কুরআন পেশ করেছি; আমি প্রতিটি আয়াতের নিকট থামতাম এবং সে সম্পর্কে তাকে জিজ্ঞাসা করতাম।" এর ওপরই শাফেঈ, আহমাদ এবং বুখারী তার সহীহ গ্রন্থে নির্ভর করেছেন।
আর এটি শাফায়াতকেও (সুপারিশ) অন্তর্ভুক্ত করে।
আর তাঁর বাণী: {তারা তাঁর নিকট থেকে কথা বলার অধিকার রাখবে না}—এতে কোনো ব্যতিক্রম উল্লেখ করা হয়নি; কারণ আল্লাহর নিকট থেকে নিরঙ্কুশভাবে কথা বলার মালিকানা কারো নেই; কেননা সৃষ্টি এমন কোনো কিছুর মালিক হয় না যাতে সে স্রষ্টার অংশীদার হতে পারে, যেমনটি আমরা তাঁর বাণী সম্পর্কে উল্লেখ করেছি: {তিনি ব্যতীত তারা যাদেরকে ডাকে তারা শাফায়াতের মালিক হবে না} [যুখরুফ: ৮৬], এটি একটি সাধারণ ও নিরঙ্কুশ বক্তব্য। কেননা তাঁকে ছাড়া যাদের ডাকা হয় তারা কোনো অবস্থাতেই শাফায়াতের মালিক নয়, তবে আল্লাহ যখন তাদের অনুমতি দেবেন তখন তারা শাফায়াত করবে, কিন্তু তারা এর মালিক হবে না। একইভাবে তাঁর বাণী: {তারা তাঁর নিকট থেকে কথা বলার অধিকার রাখবে না}—এটিই সালাফ এবং অধিকাংশ মুফাসসিরের বক্তব্য।
তাদের কেউ কেউ বলেন: এরা হলো কাফিররা, সেই দিনে তারা আল্লাহর সাথে কথা বলার সামর্থ্য রাখবে না। ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: তাঁর বাণী: {তারা মালিক হবে না}—এখানে সর্বনামটি কাফিরদের প্রতি নির্দেশিত, অর্থাৎ: তারা আল্লাহর অনুগ্রহ ও পরিপূর্ণতার কারণে তাঁর নিকট কোনো অজুহাত বা অন্য কোনো বিষয়ে কথা বলার অধিকার রাখবে না।
এটি একটি নব-উদ্ভাবিত মত এবং এটি স্পষ্ট ভুল।
সঠিক হলো জুমহুর এবং সালাফদের মত যে এটি একটি সাধারণ বক্তব্য, যেমনটি তিনি অন্য আয়াতে বলেছেন: {দয়াময় আল্লাহর সামনে সকল শব্দ বিনীত হয়ে পড়বে, ফলে তুমি মৃদু ধ্বনি ছাড়া আর কিছুই শুনতে পাবে না} [ত্বহা: ১০৮]। আর সহীহ গ্রন্থে বর্ণিত জ্যোতি প্রকাশের (তাজাল্লি) হাদিসে যখন সিরাত পার হওয়ার কথা উল্লেখ করা হয়েছে, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আর রাসূলগণ ব্যতীত কেউ কথা বলবে না এবং রাসূলদের আরজি হবে: হে আল্লাহ! রক্ষা করুন, রক্ষা করুন।" এটি সিরাত পার হওয়ার সময়ের ঘটনা, যা হিসাব ও মিজানের পরে; তাহলে তার আগের অবস্থা কেমন হবে?
আর বড় বড় রাসূল এবং উলুল আযম রাসূলদের নিকট শাফায়াত প্রার্থনা করা হবে এবং প্রত্যেকেই বলবে: "নিশ্চয়...
আর এটি শাফায়াতকেও (সুপারিশ) অন্তর্ভুক্ত করে।
আর তাঁর বাণী: {তারা তাঁর নিকট থেকে কথা বলার অধিকার রাখবে না}—এতে কোনো ব্যতিক্রম উল্লেখ করা হয়নি; কারণ আল্লাহর নিকট থেকে নিরঙ্কুশভাবে কথা বলার মালিকানা কারো নেই; কেননা সৃষ্টি এমন কোনো কিছুর মালিক হয় না যাতে সে স্রষ্টার অংশীদার হতে পারে, যেমনটি আমরা তাঁর বাণী সম্পর্কে উল্লেখ করেছি: {তিনি ব্যতীত তারা যাদেরকে ডাকে তারা শাফায়াতের মালিক হবে না} [যুখরুফ: ৮৬], এটি একটি সাধারণ ও নিরঙ্কুশ বক্তব্য। কেননা তাঁকে ছাড়া যাদের ডাকা হয় তারা কোনো অবস্থাতেই শাফায়াতের মালিক নয়, তবে আল্লাহ যখন তাদের অনুমতি দেবেন তখন তারা শাফায়াত করবে, কিন্তু তারা এর মালিক হবে না। একইভাবে তাঁর বাণী: {তারা তাঁর নিকট থেকে কথা বলার অধিকার রাখবে না}—এটিই সালাফ এবং অধিকাংশ মুফাসসিরের বক্তব্য।
তাদের কেউ কেউ বলেন: এরা হলো কাফিররা, সেই দিনে তারা আল্লাহর সাথে কথা বলার সামর্থ্য রাখবে না। ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: তাঁর বাণী: {তারা মালিক হবে না}—এখানে সর্বনামটি কাফিরদের প্রতি নির্দেশিত, অর্থাৎ: তারা আল্লাহর অনুগ্রহ ও পরিপূর্ণতার কারণে তাঁর নিকট কোনো অজুহাত বা অন্য কোনো বিষয়ে কথা বলার অধিকার রাখবে না।
এটি একটি নব-উদ্ভাবিত মত এবং এটি স্পষ্ট ভুল।
সঠিক হলো জুমহুর এবং সালাফদের মত যে এটি একটি সাধারণ বক্তব্য, যেমনটি তিনি অন্য আয়াতে বলেছেন: {দয়াময় আল্লাহর সামনে সকল শব্দ বিনীত হয়ে পড়বে, ফলে তুমি মৃদু ধ্বনি ছাড়া আর কিছুই শুনতে পাবে না} [ত্বহা: ১০৮]। আর সহীহ গ্রন্থে বর্ণিত জ্যোতি প্রকাশের (তাজাল্লি) হাদিসে যখন সিরাত পার হওয়ার কথা উল্লেখ করা হয়েছে, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আর রাসূলগণ ব্যতীত কেউ কথা বলবে না এবং রাসূলদের আরজি হবে: হে আল্লাহ! রক্ষা করুন, রক্ষা করুন।" এটি সিরাত পার হওয়ার সময়ের ঘটনা, যা হিসাব ও মিজানের পরে; তাহলে তার আগের অবস্থা কেমন হবে?
আর বড় বড় রাসূল এবং উলুল আযম রাসূলদের নিকট শাফায়াত প্রার্থনা করা হবে এবং প্রত্যেকেই বলবে: "নিশ্চয়...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 141)