ইনি দুআ করছেন এবং তিনি সুপারিশ করছেন, আর তিনিই বান্দাদের কর্মসমূহের স্রষ্টা। তিনিই বান্দাকে তাওবার তাওফিক দান করেন এরপর তা কবুল করেন, তিনিই তাকে আমলের তাওফিক দান করেন এরপর তাকে এর প্রতিদান দেন, এবং তিনিই তাকে দুআ করার তাওফিক দান করেন এরপর তার উত্তর দেন। সুতরাং কোনো সৃষ্টিই তাঁর ওপর কোনো প্রভাব ফেলে না, বরং তিনি পবিত্র সত্তা, যিনি তাঁর কর্মসমূহকে তাঁর পরবর্তী কর্মসমূহের কারণ হিসেবে সাব্যস্ত করেছেন।
আর এটি তাকদিরে বিশ্বাসী আহলে সুন্নাতের মূলনীতির ওপর সুপ্রতিষ্ঠিত যে, নিশ্চয়ই আল্লাহ সবকিছুর স্রষ্টা এবং তিনি যা চান তা-ই হয়, আর তিনি যা চান না তা হয় না। আল্লাহর ইচ্ছা ব্যতীত কিছুই সংঘটিত হয় না। তিনি বান্দাদের কর্মসমূহের স্রষ্টা, যেমনটি তিনি অন্যান্য সকল সৃষ্টির স্রষ্টা। ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-কাত্তান বলেন: আমি সর্বদা আমাদের আলিমদের বলতে শুনেছি যে, নিশ্চয়ই আল্লাহ বান্দাদের কর্মসমূহের স্রষ্টা।
কিন্তু এটি কাদারিয়া সম্প্রদায়ের মতবাদের পরিপন্থী। কেননা তারা যখন বান্দাকেই নতুন কর্মের উদ্ভাবক এবং আল্লাহর ইচ্ছা ও সৃষ্টি ব্যতিরেকে নিজ কর্মের স্রষ্টা সাব্যস্ত করে, তখন তাদের জন্য এটি আবশ্যক হয়ে পড়ে যে—বান্দাই তার রবকে এমন কাজ করতে বাধ্য করেছে যা তিনি ইতিপূর্বে করেননি। অর্থাৎ বান্দা তার দুআর মাধ্যমে তাঁকে উত্তরদাতা হিসেবে সাব্যস্ত করেছে, তার তাওবার মাধ্যমে তাঁকে তাওবা কবুলকারী বানিয়েছে এবং তার সুপারিশের মাধ্যমে তাঁকে সুপারিশ গ্রহণকারী করেছে।
আর এটি সেই ব্যক্তির বক্তব্যের সদৃশ যে সৃষ্টিকে আল্লাহর অনুমতি ব্যতিরেকে তাঁর নিকট সুপারিশকারী সাব্যস্ত করে।
কেননা "অনুমতি" দুই প্রকার: ইচ্ছা ও সৃষ্টি অর্থে অনুমতি, এবং বৈধতা ও অনুমতি প্রদান অর্থে অনুমতি।
প্রথম প্রকারের উদাহরণ হলো জাদুর বিষয়ে তাঁর বাণী: {আর তারা এর মাধ্যমে আল্লাহর অনুমতি ব্যতিরেকে কারও কোনো ক্ষতি করতে পারত না} [আল-বাকারা: ১০২]। কেননা তা আল্লাহ তাআলার ইচ্ছা ও সামর্থ্যের মাধ্যমেই হয়েছে, নতুবা তিনি তো জাদুকে বৈধ করেননি।
আর কাদারিয়া সম্প্রদায় এই "অনুমতিকে" অস্বীকার করে। তাদের বক্তব্যের মূলকথা হলো: জাদু আল্লাহর অনুমতি ছাড়াই ক্ষতি সাধন করে।
একইভাবে তাঁর বাণী: {আর যেদিন দুই দল পরস্পরের মুখোমুখি হয়েছিল, সেদিন তোমাদের ওপর যে বিপদ এসেছিল তা আল্লাহর অনুমতিতেই হয়েছিল} [আলি ইমরান: ১৬৬], কেননা যা...