التخليط … فلذلك قال: "رديء الحفظ كثير الوهم".
فأين اتباع الهوى؟ وأين الاضطراب … "! "1" في عبارات الدَّارَقُطْنِيّ؟
قلت: وإن توقف متوقف في هذا التخريج، الذي أنزلتُ عليه عبارات الدَّارَقُطْنِيّ؛ محتجّا بِجِدِّته أو بغير ذلك؛ فإنى أقول:
ليس هذا الفهم جديداً، بل هو من الضوابط التي ينبغي أن يتنبه لها كل متكلم في الجرح والتعديل، وقد راعى ذلك العلماء عمليا، وتطبيقاتهم في كتب الجرح والتعديل شاهده به.
وقد صرّح بعضهم بضرورة هذا التخريج، عند الوقوف على اختلاف ألفاظ الجرح والتعديل في الرواة.
وممن صرح به الحافظ ابن حجر، حيث قال في مقدمة "لسان الميزان" "وينبغي أن يتأمل أيضاً أقوال المزكين ومخارجها: فقد يقول المعدل: فلان ثقة. ولا يريد به أنه ممن يحتج بحديثه"2"، وإنما ذلك على حسب ما هو فيه، ووجه السؤال له، فقد يُسأل عن الرجل الفاضل المتوسط في حديثه فيقرن بالضعفاء، فيقال: ما تقول في فلان، وفلان، وفلان؟.
فيقول: فلان ثقة. يريد به أنه ليس من نمط من قُرن به.
فإذا سئل عنه بمفرده بيّن حاله في التوسط.
فمن ذلك أن الدوري قال عن ابن معين أنه سئل عن ابن إسحاق،--------------------------------------------
"1" "التنكيل … "، للمعلمي: 1/363-364.
"2" وانظر أيضاً: "فتح المغيث": 1/341.
فأين اتباع الهوى؟ وأين الاضطراب … "! "1" في عبارات الدَّارَقُطْنِيّ؟
قلت: وإن توقف متوقف في هذا التخريج، الذي أنزلتُ عليه عبارات الدَّارَقُطْنِيّ؛ محتجّا بِجِدِّته أو بغير ذلك؛ فإنى أقول:
ليس هذا الفهم جديداً، بل هو من الضوابط التي ينبغي أن يتنبه لها كل متكلم في الجرح والتعديل، وقد راعى ذلك العلماء عمليا، وتطبيقاتهم في كتب الجرح والتعديل شاهده به.
وقد صرّح بعضهم بضرورة هذا التخريج، عند الوقوف على اختلاف ألفاظ الجرح والتعديل في الرواة.
وممن صرح به الحافظ ابن حجر، حيث قال في مقدمة "لسان الميزان" "وينبغي أن يتأمل أيضاً أقوال المزكين ومخارجها: فقد يقول المعدل: فلان ثقة. ولا يريد به أنه ممن يحتج بحديثه"2"، وإنما ذلك على حسب ما هو فيه، ووجه السؤال له، فقد يُسأل عن الرجل الفاضل المتوسط في حديثه فيقرن بالضعفاء، فيقال: ما تقول في فلان، وفلان، وفلان؟.
فيقول: فلان ثقة. يريد به أنه ليس من نمط من قُرن به.
فإذا سئل عنه بمفرده بيّن حاله في التوسط.
فمن ذلك أن الدوري قال عن ابن معين أنه سئل عن ابن إسحاق،--------------------------------------------
"1" "التنكيل … "، للمعلمي: 1/363-364.
"2" وانظر أيضاً: "فتح المغيث": 1/341.
বিভ্রান্তি (التخليط) … একারণেই তিনি বলেছেন: "সে মুখস্থশক্তিতে দুর্বল (رديء الحفظ) এবং অধিক ভুলকারী (كثير الوهم)"।
তবে দারাকুতনী-র বক্তব্যসমূহে প্রবৃত্তির অনুসরণ কোথায়? আর অস্থিরতা (الاضطراب) … "! "১" কোথায়?
আমি বলছি: যদি কেউ এই বিশ্লেষণে (التخريج) দ্বিধাগ্রস্ত হয়—যার ওপর আমি দারাকুতনী-র উক্তিগুলোকে প্রয়োগ করেছি—তার নতুনত্ব বা অন্য কিছুর অজুহাতে; তবে আমি বলব:
এই উপলব্ধি নতুন কিছু নয়, বরং এটি এমন সব নীতিমালার (الضوابط) অন্তর্ভুক্ত যা জারহ ও তা’দীল (الجرح والتعديل) বিষয়ে কথা বলা প্রত্যেকের লক্ষ্য রাখা উচিত। উলামায়ে কিরাম বাস্তব ক্ষেত্রে এটি অনুসরণ করেছেন এবং জারহ ও তা’দীল (الجرح والتعديل)-এর গ্রন্থসমূহে তাদের প্রয়োগ এর সাক্ষ্য দেয়।
বর্ণনাকারীদের (الرواة) ক্ষেত্রে জারহ ও তা’দীল (الجرح والتعديل)-এর শব্দগত পার্থক্যের সম্মুখীন হওয়ার সময় কেউ কেউ এই বিশ্লেষণের (التخريج) প্রয়োজনীয়তা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন।
যারা এটি স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করেছেন তাদের মধ্যে হাফেজ ইবনে হাজার অন্যতম। তিনি লিসানুল মিজান-এর ভূমিকায় বলেছেন: "সত্যায়নকারীদের (المزكين) উক্তি এবং তাদের প্রেক্ষাপট নিয়েও গভীরভাবে চিন্তা করা উচিত। কারণ কখনো কোনো সংশোধনকারী (المعدل) বলতে পারেন: অমুক নির্ভরযোগ্য (ثقة), অথচ এর দ্বারা তিনি এমনটি বোঝাতে চান না যে তার হাদিস দলিল হিসেবে গ্রহণীয় (يحتج); বরং এটি নির্ভর করে সে যে অবস্থায় আছে এবং তাকে যেভাবে প্রশ্ন করা হয়েছে তার ওপর। অনেক সময় এমন একজন গুণী ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয় যার হাদিস মধ্যম মানের, তাকে দুর্বলদের (الضعفاء) সাথে মিলিয়ে প্রশ্ন করা হয়: অমুক, অমুক এবং অমুক সম্পর্কে আপনার অভিমত কী?"
তখন তিনি বলেন: "অমুক নির্ভরযোগ্য (ثقة)"। এর দ্বারা তিনি বোঝাতে চান যে, তাকে যাদের সাথে তুলনা করা হয়েছে সে তাদের পর্যায়ের নয়।
কিন্তু যখন তার সম্পর্কে এককভাবে জিজ্ঞাসা করা হয়, তখন তিনি তার মধ্যম মানের অবস্থা স্পষ্ট করেন।
এরই একটি উদাহরণ হলো, আদ-দুরি ইবনে মাঈন থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাকে ইবনে ইসহাক সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল,--------------------------------------------
"১" "আত-তানকীল...", আল-মুআল্লিমি কৃত: ১/৩৬৩-৩৬৪।
"২" আরও দেখুন: "ফাতহুল মুগীস": ১/৩৪১।
তবে দারাকুতনী-র বক্তব্যসমূহে প্রবৃত্তির অনুসরণ কোথায়? আর অস্থিরতা (الاضطراب) … "! "১" কোথায়?
আমি বলছি: যদি কেউ এই বিশ্লেষণে (التخريج) দ্বিধাগ্রস্ত হয়—যার ওপর আমি দারাকুতনী-র উক্তিগুলোকে প্রয়োগ করেছি—তার নতুনত্ব বা অন্য কিছুর অজুহাতে; তবে আমি বলব:
এই উপলব্ধি নতুন কিছু নয়, বরং এটি এমন সব নীতিমালার (الضوابط) অন্তর্ভুক্ত যা জারহ ও তা’দীল (الجرح والتعديل) বিষয়ে কথা বলা প্রত্যেকের লক্ষ্য রাখা উচিত। উলামায়ে কিরাম বাস্তব ক্ষেত্রে এটি অনুসরণ করেছেন এবং জারহ ও তা’দীল (الجرح والتعديل)-এর গ্রন্থসমূহে তাদের প্রয়োগ এর সাক্ষ্য দেয়।
বর্ণনাকারীদের (الرواة) ক্ষেত্রে জারহ ও তা’দীল (الجرح والتعديل)-এর শব্দগত পার্থক্যের সম্মুখীন হওয়ার সময় কেউ কেউ এই বিশ্লেষণের (التخريج) প্রয়োজনীয়তা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন।
যারা এটি স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করেছেন তাদের মধ্যে হাফেজ ইবনে হাজার অন্যতম। তিনি লিসানুল মিজান-এর ভূমিকায় বলেছেন: "সত্যায়নকারীদের (المزكين) উক্তি এবং তাদের প্রেক্ষাপট নিয়েও গভীরভাবে চিন্তা করা উচিত। কারণ কখনো কোনো সংশোধনকারী (المعدل) বলতে পারেন: অমুক নির্ভরযোগ্য (ثقة), অথচ এর দ্বারা তিনি এমনটি বোঝাতে চান না যে তার হাদিস দলিল হিসেবে গ্রহণীয় (يحتج); বরং এটি নির্ভর করে সে যে অবস্থায় আছে এবং তাকে যেভাবে প্রশ্ন করা হয়েছে তার ওপর। অনেক সময় এমন একজন গুণী ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয় যার হাদিস মধ্যম মানের, তাকে দুর্বলদের (الضعفاء) সাথে মিলিয়ে প্রশ্ন করা হয়: অমুক, অমুক এবং অমুক সম্পর্কে আপনার অভিমত কী?"
তখন তিনি বলেন: "অমুক নির্ভরযোগ্য (ثقة)"। এর দ্বারা তিনি বোঝাতে চান যে, তাকে যাদের সাথে তুলনা করা হয়েছে সে তাদের পর্যায়ের নয়।
কিন্তু যখন তার সম্পর্কে এককভাবে জিজ্ঞাসা করা হয়, তখন তিনি তার মধ্যম মানের অবস্থা স্পষ্ট করেন।
এরই একটি উদাহরণ হলো, আদ-দুরি ইবনে মাঈন থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাকে ইবনে ইসহাক সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল,--------------------------------------------
"১" "আত-তানকীল...", আল-মুআল্লিমি কৃত: ১/৩৬৩-৩৬৪।
"২" আরও দেখুন: "ফাতহুল মুগীস": ১/৩৪১।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 349)