في حق من يخالفه في المذهب الفقهي، كما يظهر من التمثيل الذي سبق"1" على ذلك بقوله، في أبي حماد الحنفي، ومحمد بن الحسن، وأبي يوسف القاضي.
2- في مسلكه فيمن هو ضعيف بسبب غير الاعتقاد، كسوء الحفظ ونحوه، فإنه لا يردّه دائماً، بل يردّه حين لا يأمن منه عاقبة سوء الحفظ، ويقبله حين يأمن عاقبته، كما لو وافقه على حديثه عدد من الحفاظ الثقات.
وهذا هو المعمول به عند المحدثين.
فالدَّارَقُطْنِيّ يفرّق بين الضعف الشديد، والضعف غير الشديد، في تضعيفه للراوي، فهو يقول أحياناً: ضعيف لا يعتبر به. وأحيانا يقول: ضعيف يعتبر به.
وعلماء المصطلح يستشهدون بمسلكه هذا، للتدليل على التفريق بين ضَعْف وضَعْف.
ومن ذلك قول ابن الصلاح فيمن يصلح للمتابعات والشواهد من الضعفاء.
"وليس كل ضعيف يصلح لذلك، ولهذا يقول الدَّارَقُطْنِيّ وغيره في الضعفاء: فلان يعتبر به، وفلان لا يعتبر به""2".
ويقول أحياناً: فلان ضعيف لا يستحق الترك، أو ليس بمتروك، أو مقبول حيث يتابع، أو يكتب حديثه، أو لا يكتب حديثه، ونحو ذلك من العبارات الدالة على تضعيف الراوي مع عدم طرحه بِمَرَّة أو تضعيفه بِمَرة.--------------------------------------------
"1" في "ما قيل فيه من المثالب: رقم 4، الفقرة الثالثة من المناقشة".
"2" "علوم الحديث"، لابن الصلاح: ص183، "نسخة المحاسن".
2- في مسلكه فيمن هو ضعيف بسبب غير الاعتقاد، كسوء الحفظ ونحوه، فإنه لا يردّه دائماً، بل يردّه حين لا يأمن منه عاقبة سوء الحفظ، ويقبله حين يأمن عاقبته، كما لو وافقه على حديثه عدد من الحفاظ الثقات.
وهذا هو المعمول به عند المحدثين.
فالدَّارَقُطْنِيّ يفرّق بين الضعف الشديد، والضعف غير الشديد، في تضعيفه للراوي، فهو يقول أحياناً: ضعيف لا يعتبر به. وأحيانا يقول: ضعيف يعتبر به.
وعلماء المصطلح يستشهدون بمسلكه هذا، للتدليل على التفريق بين ضَعْف وضَعْف.
ومن ذلك قول ابن الصلاح فيمن يصلح للمتابعات والشواهد من الضعفاء.
"وليس كل ضعيف يصلح لذلك، ولهذا يقول الدَّارَقُطْنِيّ وغيره في الضعفاء: فلان يعتبر به، وفلان لا يعتبر به""2".
ويقول أحياناً: فلان ضعيف لا يستحق الترك، أو ليس بمتروك، أو مقبول حيث يتابع، أو يكتب حديثه، أو لا يكتب حديثه، ونحو ذلك من العبارات الدالة على تضعيف الراوي مع عدم طرحه بِمَرَّة أو تضعيفه بِمَرة.--------------------------------------------
"1" في "ما قيل فيه من المثالب: رقم 4، الفقرة الثالثة من المناقشة".
"2" "علوم الحديث"، لابن الصلاح: ص183، "نسخة المحاسن".
বিশেষ করে যারা ফিকহি মাযহাবের ক্ষেত্রে তাঁর বিরোধিতা করেন তাদের প্রতি; যেমনটি এর আগে উদাহরণ দেওয়ার মাধ্যমে স্পষ্ট হয়েছে "১", সেখানে আবু হাম্মাদ আল-হানাফি, মুহাম্মদ ইবনুল হাসান এবং আবু ইউসুফ আল-কাদি সম্পর্কে তাঁর উক্তিগুলোতে এটি ফুটে উঠেছে।
২- আকিদাগত কারণ ছাড়া অন্য কোনো কারণে, যেমন মুখস্থশক্তির দুর্বলতা (سوء الحفظ) বা এ জাতীয় কারণে কেউ দুর্বল (ضعيف) হলে তার প্রতি তাঁর কর্মপন্থা হলো: তিনি তাকে সর্বদা প্রত্যাখ্যান করেন না। বরং তিনি তাকে তখনই প্রত্যাখ্যান করেন যখন তার মুখস্থশক্তির দুর্বলতার মন্দ ফলাফল থেকে নিরাপদ থাকা যায় না; আর যখন সেই ঝুঁকি থাকে না তখন তিনি তাকে গ্রহণ করেন, যেমনটি ঘটে থাকে যখন তার বর্ণিত হাদিসে একদল নির্ভরযোগ্য (الثقات) হাফিজগণ (الحفاظ) তাঁর সাথে একমত পোষণ করেন।
আর এটিই মুহাদ্দিসগণ (المحدثين)-এর নিকট অনুসৃত নীতি।
ইমাম দারাকুতনি কোনো বর্ণনাকারীকে (الراوي) দুর্বল (تضعيف) সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে তীব্র দুর্বলতা (الضعف الشديد) এবং তীব্র নয় এমন দুর্বলতার (الضعف غير الشديد) মধ্যে পার্থক্য করতেন। তাই তিনি কখনও বলেন: সে দুর্বল (ضعيف), তাকে (সাক্ষ্য বা সমর্থক হিসেবে) বিবেচনা করা যাবে না (لا يعتبر به)। আবার কখনও বলেন: সে দুর্বল (ضعيف), তাকে বিবেচনা করা যাবে (يعتبر به)।
এবং হাদিস পরিভাষা বিশেষজ্ঞগণ (علماء المصطلح) এক ধরনের দুর্বলতা (ضعف) ও অন্য ধরনের দুর্বলতার (ضعف) মধ্যে পার্থক্যের প্রমাণ হিসেবে তাঁর এই কর্মপন্থাকে উপস্থাপন করেন।
এরই একটি উদাহরণ হলো ইবনে সালাহর সেই উক্তি যা তিনি দুর্বল রাবিদের (الضعفاء) মধ্যে মুতাবাআত ও শাওয়াহিদ (المتابعات والشواهد) হিসেবে গণ্য হওয়ার উপযুক্তদের সম্পর্কে করেছেন।
"প্রত্যেক দুর্বল (ضعيف) রাবিই এ কাজের যোগ্য নয়। একারণেই ইমাম দারাকুতনি এবং অন্যান্য ইমামগণ দুর্বল রাবিদের (الضعفاء) সম্পর্কে বলেন: অমুক বিবেচ্য (يعتبر به), আর অমুক বিবেচ্য নয় (لا يعتبر به)" "২"।
তিনি কখনও কখনও বলেন: অমুক দুর্বল (ضعيف), তবে পরিত্যাগের যোগ্য নয় (لا يستحق الترك), অথবা সে পরিত্যক্ত নয় (ليس بمتروك), অথবা যখন তাকে সমর্থন করা হয় (يتابع) তখন সে গ্রহণযোগ্য (مقبول), অথবা তার হাদিস লেখা যায় (يكتب حديثه), অথবা তার হাদিস লেখা যায় না (لا يكتب حديثه)। এ জাতীয় শব্দাবলি দ্বারা কোনো বর্ণনাকারীকে (الراوي) দুর্বল (تضعيف) করা বোঝালেও তাকে একবারে পুরোপুরি বর্জন বা পুরোপুরি দুর্বল সাব্যস্ত করা বোঝায় না।--------------------------------------------
"১" ‘মা কিলা ফিহি মিনাল মাসালিব’ গ্রন্থের ৪ নম্বর আলোচনা, পর্যালোচনার তৃতীয় অনুচ্ছেদে।
"২" ইবনে সালাহ রচিত ‘উলুমুল হাদিস’, পৃষ্ঠা: ১৮৩, ‘নুসখাতুল মাহাসিন’।
২- আকিদাগত কারণ ছাড়া অন্য কোনো কারণে, যেমন মুখস্থশক্তির দুর্বলতা (سوء الحفظ) বা এ জাতীয় কারণে কেউ দুর্বল (ضعيف) হলে তার প্রতি তাঁর কর্মপন্থা হলো: তিনি তাকে সর্বদা প্রত্যাখ্যান করেন না। বরং তিনি তাকে তখনই প্রত্যাখ্যান করেন যখন তার মুখস্থশক্তির দুর্বলতার মন্দ ফলাফল থেকে নিরাপদ থাকা যায় না; আর যখন সেই ঝুঁকি থাকে না তখন তিনি তাকে গ্রহণ করেন, যেমনটি ঘটে থাকে যখন তার বর্ণিত হাদিসে একদল নির্ভরযোগ্য (الثقات) হাফিজগণ (الحفاظ) তাঁর সাথে একমত পোষণ করেন।
আর এটিই মুহাদ্দিসগণ (المحدثين)-এর নিকট অনুসৃত নীতি।
ইমাম দারাকুতনি কোনো বর্ণনাকারীকে (الراوي) দুর্বল (تضعيف) সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে তীব্র দুর্বলতা (الضعف الشديد) এবং তীব্র নয় এমন দুর্বলতার (الضعف غير الشديد) মধ্যে পার্থক্য করতেন। তাই তিনি কখনও বলেন: সে দুর্বল (ضعيف), তাকে (সাক্ষ্য বা সমর্থক হিসেবে) বিবেচনা করা যাবে না (لا يعتبر به)। আবার কখনও বলেন: সে দুর্বল (ضعيف), তাকে বিবেচনা করা যাবে (يعتبر به)।
এবং হাদিস পরিভাষা বিশেষজ্ঞগণ (علماء المصطلح) এক ধরনের দুর্বলতা (ضعف) ও অন্য ধরনের দুর্বলতার (ضعف) মধ্যে পার্থক্যের প্রমাণ হিসেবে তাঁর এই কর্মপন্থাকে উপস্থাপন করেন।
এরই একটি উদাহরণ হলো ইবনে সালাহর সেই উক্তি যা তিনি দুর্বল রাবিদের (الضعفاء) মধ্যে মুতাবাআত ও শাওয়াহিদ (المتابعات والشواهد) হিসেবে গণ্য হওয়ার উপযুক্তদের সম্পর্কে করেছেন।
"প্রত্যেক দুর্বল (ضعيف) রাবিই এ কাজের যোগ্য নয়। একারণেই ইমাম দারাকুতনি এবং অন্যান্য ইমামগণ দুর্বল রাবিদের (الضعفاء) সম্পর্কে বলেন: অমুক বিবেচ্য (يعتبر به), আর অমুক বিবেচ্য নয় (لا يعتبر به)" "২"।
তিনি কখনও কখনও বলেন: অমুক দুর্বল (ضعيف), তবে পরিত্যাগের যোগ্য নয় (لا يستحق الترك), অথবা সে পরিত্যক্ত নয় (ليس بمتروك), অথবা যখন তাকে সমর্থন করা হয় (يتابع) তখন সে গ্রহণযোগ্য (مقبول), অথবা তার হাদিস লেখা যায় (يكتب حديثه), অথবা তার হাদিস লেখা যায় না (لا يكتب حديثه)। এ জাতীয় শব্দাবলি দ্বারা কোনো বর্ণনাকারীকে (الراوي) দুর্বল (تضعيف) করা বোঝালেও তাকে একবারে পুরোপুরি বর্জন বা পুরোপুরি দুর্বল সাব্যস্ত করা বোঝায় না।--------------------------------------------
"১" ‘মা কিলা ফিহি মিনাল মাসালিব’ গ্রন্থের ৪ নম্বর আলোচনা, পর্যালোচনার তৃতীয় অনুচ্ছেদে।
"২" ইবনে সালাহ রচিত ‘উলুমুল হাদিস’, পৃষ্ঠা: ১৮৩, ‘নুসখাতুল মাহাসিন’।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 143)