যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম গুহায় তাঁর সঙ্গীকে বলেছিলেন, {চিন্তা করো না, নিশ্চয়ই আল্লাহ আমাদের সাথে আছেন} ১, এটিও তার প্রকাশ্য অর্থের ওপর সত্য ছিল। আর পারিপার্শ্বিক অবস্থা একথার ওপর প্রমাণ বহন করে যে, এখানে এই 'সাথে থাকার' বিধান হলো অবগতি, সাহায্য ও সমর্থনের 'সাথে থাকা'।
একইভাবে মহান আল্লাহর বাণী {নিশ্চয়ই আল্লাহ তাদের সাথে আছেন যারা তাকওয়া অবলম্বন করে এবং যারা সৎকর্মশীল} ২। তদ্রূপ মূসা ও হারুনকে উদ্দেশ্য করে তাঁর বাণী {নিশ্চয়ই আমি তোমাদের উভয়ের সাথে আছি, আমি শুনি ও দেখি} ৩। এখানে 'সাথে থাকা' তার প্রকাশ্য অর্থের ওপর বহাল, আর এসব স্থানে এর বিধান হলো সাহায্য ও সমর্থন।
কখনও কোনো শিশুর কাছে এমন কেউ প্রবেশ করে যে তাকে ভয় দেখায়, ফলে সে কাঁদতে থাকে; তখন তার বাবা ছাদের ওপর থেকে তাকে লক্ষ্য করে বলেন: ভয় পেয়ো না; আমি তোমার সাথে আছি অথবা আমি এখানে আছি অথবা আমি উপস্থিত আছি ইত্যাদি। তিনি তাকে এমন এক 'সাথে থাকা' সম্পর্কে অবগত করেন যা পারিপার্শ্বিক অবস্থার বিচারে অনিষ্ট দূর করাকে আবশ্যক করে। সুতরাং 'সাথে থাকা' এবং এর 'দাবিকৃত বিষয়ের' মধ্যে পার্থক্য রয়েছে; তবে কখনো কখনো এর দাবিকৃত বিষয়টিই এর অর্থের অন্তর্ভুক্ত হয়ে যায়। ফলে স্থানভেদে এটি ভিন্ন ভিন্ন হয় ৪।
অতএব (সাথে থাকা) শব্দটি কুরআন ও সুন্নাহর বিভিন্ন স্থানে ব্যবহৃত হয়েছে, যা প্রতিটি স্থানে এমন কিছু বিষয় দাবি করে যা অন্য স্থানে করে না। হয় স্থানভেদে এর অর্থের নির্দেশনা ভিন্ন ভিন্ন হবে, অথবা এটি তার সকল ব্যবহারের ক্ষেত্রে একটি সাধারণ বিষয়ের ওপর প্রমাণ বহন করবে—যদিও প্রতিটি স্থান স্বতন্ত্র বৈশিষ্ট্যের অধিকারী হয়। তবে উভয় সম্ভাবনা অনুযায়ী এর দাবি এটি নয় যে, মহান প্রতিপালকের সত্তা সৃষ্টির সাথে মিশে আছে; যাতে বলা যেতে পারে যে একে তার প্রকাশ্য অর্থ থেকে সরিয়ে নেওয়া হয়েছে ৫।
কিছু দিক থেকে এর দৃষ্টান্ত হলো (প্রতিপালকত্ব এবং দাসত্ব)। কেননা এই দু’টি যদিও মূল প্রতিপালকত্ব ও দাসত্বের ক্ষেত্রে অংশীদার, কিন্তু যখন তিনি বলেছেন {বিশ্বজগতের প্রতিপালক, মূসা ও হারুনের প্রতিপালক} ৬, তখন মূসা ও হারুনের প্রতিপালক হওয়ার বিষয়টি সৃষ্টির সাধারণ প্রতিপালক হওয়ার ঊর্ধ্বে অতিরিক্ত বিশেষত্বের দাবি রাখে। কারণ আল্লাহ যাকে অন্যের চেয়ে বেশি পূর্ণতা দান করেছেন, তাকে তিনি প্রতিপালন ও লালন-পালনের ক্ষেত্রে বিশেষ রুবুবিয়্যাহ ও লালন-পালন প্রদান করেছেন।--------------------------------------------
১. আত-তাওবাহ: ৪০।
২. আন-নাহল: ১২৮।
৩. ত্বহা: ৪৬।
৪. দেখুন: মুখতাসারুস সাওয়ায়িক ২/২৬৫।
৫. দেখুন: মুখতাসারুস সাওয়ায়িক ২/২৬৬।
৬. আল-আরাফ: ১২১-১২২।