📘 আল-আসারুল মারউইয়্যাহ ফি সিফাতিল মাইয়াহ (মুহাম্মদ বিন খলিফা আত-তামিমি)

মা'ইয়্যাহ (সাথে থাকা) গুণ সম্পর্কিত বর্ণিত আছারসমূহ (মুহাম্মাদ বিন খলিফা আল-তামিমি)বিভাগ: আকীদা
কিতাব: মা'ইয়্যাহ (সাথে থাকা) গুণ সম্পর্কিত বর্ণিত আছারসমূহ
লেখক: মুহাম্মাদ বিন খলিফা বিন আলি আল-তামিমি
প্রকাশক: আদওয়াউস সালাফ, রিয়াদ, সৌদি আরব সাম্রাজ্য
সংস্করণ: প্রথম, ১৪২২ হিজরি / ২০০২ খ্রিস্টাব্দ
পৃষ্ঠা সংখ্যা: ৭৮
[কিতাবের পৃষ্ঠা নম্বর মূল মুদ্রণের অনুরূপ]
শামিলাতে প্রকাশের তারিখ: ৮ জিলহজ ১৪৩১

আল্লাহর সাথে থাকার (মা‘ইয়্যা) গুণ সম্পর্কিত বর্ণিত আছারসমূহ
রচনায়: ড. মুহাম্মাদ বিন খলিফা আত-তামিমী
পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে
ভূমিকা
নিশ্চয়ই সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য, আমরা তাঁর প্রশংসা করি, তাঁর কাছে সাহায্য চাই এবং তাঁর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করি। আমরা আমাদের নফসের অনিষ্টতা এবং আমাদের মন্দ আমলসমূহ থেকে আল্লাহর আশ্রয় চাচ্ছি। আল্লাহ যাকে হেদায়েত দেন তাকে পথভ্রষ্ট করার কেউ নেই, আর যাকে তিনি পথভ্রষ্ট করেন তাকে পথপ্রদর্শনকারী কেউ নেই। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরিক নেই। আমি আরও সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মাদ আল্লাহর বান্দা, তাঁর রাসুল, তাঁর ওহীর আমানতদার, তাঁর বান্দাদের ওপর আল্লাহর প্রমাণ এবং তাঁর সৃষ্টির মধ্যে মনোনীত শ্রেষ্ঠ ব্যক্তি। আল্লাহ তাঁর ওপর এবং তাঁর পরিবার-পরিজন ও সাহাবীগণের ওপর অগণিত সালাত ও সালাম বর্ষণ করুন।
অতঃপর:
নিশ্চয়ই আল্লাহর নামসমূহ ও তাঁর গুণাবলির ওপর ঈমান আনা মহান আল্লাহর প্রতি ঈমানের অর্ধাংশ। কারণ, আল্লাহর প্রতি ঈমান কেবল দুটি বিষয়ের মাধ্যমেই বাস্তবায়িত হয়:
প্রথমত: আল্লাহর নামসমূহ, গুণাবলি এবং কার্যাবলির ক্ষেত্রে তাঁর একত্ববাদ প্রতিষ্ঠা করা; একে তাওহীদে ইলমি খবরী (জ্ঞান ও সংবাদ নির্ভর তাওহীদ) বলা হয়।
দ্বিতীয়ত: একমাত্র আল্লাহর ইবাদতের মাধ্যমে তাঁর একত্ববাদ প্রতিষ্ঠা করা, যাঁর কোনো শরিক নেই; একে তাওহীদে ইরাদী তালাবী (ইচ্ছা ও লক্ষ্য নির্ভর তাওহীদ) বলা হয়।
আর এই উভয় প্রকার তাওহীদ বাস্তবায়নের জন্য অবশ্যই আল্লাহর কিতাব, তাঁর রাসুলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সুন্নাহ এবং সালাফে সালেহীনের (আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন) বুঝ বা উপলব্ধির দিকে ফিরে যাওয়া আবশ্যক; যাতে একজন মুসলিমের আকিদা বা বিশ্বাস নিরাপদ থাকে, যা তার সফলতার উৎস এবং দুনিয়া ও আখেরাতে তার সৌভাগ্যের কারণ।
আর আল্লাহর নামসমূহ, গুণাবলি এবং কার্যাবলি সংক্রান্ত জ্ঞান হলো সবচেয়ে মহান, শ্রেষ্ঠ ও মর্যাদাপূর্ণ জ্ঞান; বরং এটিই হলো সকল জ্ঞানের মূল ভিত্তি।

সুতরাং আল্লাহ সম্পর্কে এবং তাঁর নাম ও গুণাবলী সম্পর্কে সঠিক জ্ঞানের ভিত্তিতেই সঠিক ঈমান প্রতিষ্ঠিত হয় এবং রিসালাতের সমস্ত দাবি এর ওপরই নির্মিত হয়। এই তাওহীদই হলো হিদায়াত ও ঈমানের ভিত্তি এবং দ্বীনের মূল উৎস যার ওপর এটি দাঁড়িয়ে আছে। এই কারণেই, যে ব্যক্তি তার রবকে চেনে না তার পক্ষ থেকে কোনো সঠিক ঈমান কল্পনা করা যায় না। ঈমানের মূল ভিত্তি স্থাপনের জন্য এই জ্ঞান অপরিহার্য। আর মুমিনের জন্য এটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ, কারণ তার অন্তরের সুস্থতা, আকিদার বিশুদ্ধতা এবং আমলের সঠিকতার জন্য এর তীব্র প্রয়োজন রয়েছে। এটিই বান্দার জন্য ঈমান ও কুফর, তাওহীদ ও শিরক, স্বীকৃতি প্রদান ও গুণ অস্বীকার (তা'তিল), এবং রবকে তাঁর অযোগ্য বিষয় থেকে পবিত্র রাখা এবং তাঁকে তাঁর উপযুক্ত মর্যাদা ও মহিমা দ্বারা বিশেষিত করার মধ্যে পার্থক্য নিরূপণ করা আবশ্যক করে তোলে। আর এটি যেভাবে সুপরিচিত, তা অর্জিত হয় মহান আল্লাহর কালাম নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করার মাধ্যমে এবং আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাঁর রাসূলগণের জবানে তাঁর নাম, গুণাবলী ও কার্যাবলীর মাধ্যমে তাঁর বান্দাদের কাছে নিজেকে যেভাবে পরিচয় করিয়েছেন তার মাধ্যমে, এবং যেসব বিষয় তাঁর জন্য সমীচীন নয় ও তাঁর শানের সাথে সংগতিপূর্ণ নয় তা থেকে তিনি নিজেকে যেভাবে পবিত্র ঘোষণা করেছেন তার মাধ্যমে।

যেহেতু 'সাথে থাকা'র গুণটি (সিফাতে মায়িয়্যাহ) মহান আল্লাহর জন্য সাব্যস্ত একটি গুণ, যেমনটি কুরআনের আয়াতসমূহ, নববী হাদীসসমূহ এবং সালাফদের বর্ণিত আছারসমূহ দ্বারা প্রমাণিত; তাই আমি এই গুণটিকে সুপ্রতিষ্ঠিত করার জন্য এবং একদিক থেকে এর সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়গুলো স্পষ্ট করতে, আর অন্যদিকে একে কেন্দ্র করে বিরোধীদের উত্থাপিত সংশয়গুলোর খণ্ডন করতে এ সংক্রান্ত বর্ণিত দলীলসমূহ সংকলন করা পছন্দ করেছি।
এই বিষয়ে লেখার পেছনে আমাকে যা অনুপ্রাণিত করেছে তা হলো সেই সব সংশয় যা আমি মাঝেমধ্যে আহলে কালামের অনুসারীদের পক্ষ থেকে 'মায়িয়্যাহ' সংক্রান্ত আয়াতগুলো নিয়ে শুনতে পাই। তারা এই বিষয়ে মূলত শরয়ী দলীলের ওপর নির্ভর করে না, বরং তারা 'উচ্চতা'র গুণকে (সিফাতে উলুউ) অস্বীকার ও প্রত্যাখ্যান করার জন্য 'মায়িয়্যাহ' সংক্রান্ত আয়াতগুলোকে আঁকড়ে ধরার চেষ্টা করেছে। তাদের দাবি হলো 'মায়িয়্যাহ' সংক্রান্ত আয়াতগুলো প্রমাণ করে যে, আল্লাহ তাঁর সত্তাগতভাবে সর্বস্থানে বিদ্যমান।
এর মাধ্যমে তারা এমন কিছু লোকের মাঝে বিভ্রান্তি সৃষ্টি করেছে যাদের এ বিষয়ে কোনো গভীর অন্তর্দৃষ্টি নেই এবং এ মাসআলায় সালাফদের থেকে বর্ণিত ঐতিহ্যগত জ্ঞান নেই। ফলে তারা ধারণা করেছে যে দলীলসমূহের মধ্যে বৈপরীত্য রয়েছে; অথবা দলীলসমূহ সাক্ষ্য দিচ্ছে...

কালাম শাস্ত্রবিদদের বক্তব্য এবং তাদের ভ্রান্ত দাবির শুদ্ধতা বিষয়ে।
সুতরাং সেই সকল সংশয় নিরসন করতে, তা প্রতিহত করতে এবং সত্য যা অনুসরণ করার অধিক যোগ্য তাকে প্রতিষ্ঠিত করতে আমি আমার প্রচেষ্টা নিবেদন করছি এবং সত্য ও সত্যের অন্বেষণকারীদের জন্য এই খিদমত পেশ করছি। যা এই মাসয়ালা (বিষয়) সংশ্লিষ্ট বিক্ষিপ্ত আছার (বর্ণনা), গবেষণা ও বিষয়গুলো একত্রিত করার মাধ্যমে উপস্থাপিত হয়েছে, যাতে ইলম অন্বেষণকারীদের জন্য সহজতম উপায়ে ও স্বল্প পরিশ্রমে তা অবগত হওয়া সহজ হয়।
আমি এই গবেষণায় নিম্নোক্ত পরিকল্পনা অনুযায়ী অগ্রসর হয়েছি।
ভূমিকা।
প্রথম পরিচ্ছেদ: মায়িয়্যাহ (সাথে থাকা) বিষয়ক আয়াতসমূহ।
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: সাধারণ মায়িয়্যাহ বিষয়ক আয়াতসমূহের তাফসীরে সালাফদের বক্তব্য।
তৃতীয় পরিচ্ছেদ: সালাফদের সেই সকল বক্তব্য যা উলুউ (উচ্চতা) ও মায়িয়্যাহ (সাথে থাকা) গুণের মধ্যে সমন্বয় সাধন করে।
চতুর্থ পরিচ্ছেদ: মায়িয়্যাহর গুণ সম্পর্কে মানুষের বিভিন্ন বক্তব্য।
এবং আমি একটি উপসংহারের মাধ্যমে গবেষণাটি সমাপ্ত করেছি, যাতে গবেষণার ফলাফলসমূহ উল্লেখ করেছি।
আমি আমার এই গবেষণার পরতে পরতে এই উম্মতের সালাফদের থেকে এই মাসয়ালা সম্পর্কে বর্ণিত আছারসমূহ অনুসন্ধানে এবং সেগুলো বর্ণনানির্ভর প্রাচীন গ্রন্থসমূহ থেকে বের করে আনার প্রতি মনোযোগ নিবদ্ধ করেছি। সাথে সাথে তাদের মৃত্যুসন অনুযায়ী কালানুক্রমিকভাবে তা সাজিয়েছি। এই কাজটিতে যে প্রচেষ্টা ও ক্লান্তি রয়েছে, যা এই বক্তব্যগুলো খুঁজে বের করার জন্য প্রাচীন গ্রন্থগুলোর গভীরে অনুসন্ধান করার দাবি রাখে, তা সত্ত্বেও এর মাধ্যমে অর্জিত উপকারিতা অনেক মহান ও বিশাল; আর তা দুটি দিক থেকে:
প্রথমত: মায়িয়্যাহর মাসয়ালায় ইমামদের বক্তব্যগুলো উল্লেখ করার মাধ্যমে এই বিষয়ের সত্যতা স্পষ্ট করা, যাতে সম্মানিত পাঠক এই উম্মতের উলামা ও ইমামদের মায়িয়্যাহর গুণ সম্পর্কে তাদের বক্তব্য এবং এই সংক্রান্ত আয়াত ও নসসমূহের ব্যাখ্যা এবং তাদের বুঝ সম্পর্কে অবগত হতে পারেন।
সুতরাং এই কাজের মাধ্যমে সত্য পরিস্ফুট হবে এবং সত্যের অন্বেষণকারীদের জন্য তা অনুধাবন ও আঁকড়ে ধরার ক্ষেত্রে সহায়ক হবে।

দ্বিতীয়ত: বিরোধীদের বক্তব্যের অসারতা স্পষ্ট করা এবং সালাফদের বক্তব্যের সাথে তাদের বিরোধের বিষয়টি ফুটিয়ে তোলা; এবং এ কথা স্পষ্ট করা যে, তাদের এসব বক্তব্যের কোনো ভিত্তি নেই—না শারয়ী দলীল-প্রমাণে, আর না এমন ইমামদের বাণীতে যাদের অনুসরণ করা হয় এবং যাদের কথা দ্বারা দিকনির্দেশনা লাভ করা হয়।
সুতরাং বাতিল মতবাদ পোষণকারীরা তাদের ইমারত নির্মাণ করেছে এক পতনোন্মুখ ধ্বংসস্তূপের কিনারায় এবং মিথ্যা দাবির ওপর; যার ওপর যখনই সত্যের আলোকপাত করা হয়, তখনই তার অসারতা স্পষ্ট হয়ে যায় এবং তার ভ্রষ্টতা উন্মোচিত হয়।
অতঃপর আমি মহান আল্লাহর নিকট আশা করি যে, আমি এই গবেষণার উদ্দেশ্য হাসিল করতে সমর্থ হয়েছি এবং তিনি এর দ্বারা পাঠকদের উপকৃত করবেন। আল্লাহই তাওফীকদাতা এবং সঠিক পথের দিশারী।

প্রথম পরিচ্ছেদ: মা'ইয়্যাত (সাথে থাকা) সংক্রান্ত আয়াতসমূহ
কুরআনে মা'ইয়্যাত (সাথে থাকা)-এর গুণটি দুটি অর্থে বর্ণিত হয়েছে, সেগুলো হলো-
প্রথম অর্থ: সাধারণ মা'ইয়্যাত (সাধারণভাবে সাথে থাকা)।
এটি পবিত্র কুরআনের কয়েকটি স্থানে বর্ণিত হয়েছে, আর সেগুলো হলো:
* প্রথম স্থান: সূরা আল-হাদিদ (আয়াত ৪), মহান আল্লাহ বলেন: {তিনিই আসমানসমূহ ও জমিন ছয় দিনে সৃষ্টি করেছেন, তারপর আরশের উপর উঠেছেন। তিনি জানেন যা জমিনে প্রবেশ করে এবং যা তা থেকে বের হয়, আর যা আসমান থেকে নাজিল হয় এবং যা তাতে আরোহণ করে। তোমরা যেখানেই থাক না কেন, তিনি তোমাদের সাথে আছেন। আর তোমরা যা কিছু কর আল্লাহ তার সম্যক দ্রষ্টা।}।
* দ্বিতীয় স্থান: সূরা আল-মুজাদালাহ (আয়াত ৭), মহান আল্লাহ বলেন: {তুমি কি দেখনি যে, আসমানসমূহে যা আছে এবং জমিনে যা আছে আল্লাহ তা জানেন? তিন ব্যক্তির এমন কোনো গোপন পরামর্শ হয় না যাতে তিনি চতুর্থ জন না থাকেন, আর পাঁচ ব্যক্তিরও হয় না যাতে তিনি ষষ্ঠ জন না থাকেন; এর চেয়ে কম হোক কিংবা বেশি, তারা যেখানেই থাকুক না কেন তিনি তাদের সাথে থাকেন। তারপর কিয়ামতের দিন তিনি তাদেরকে তাদের আমল সম্পর্কে জানিয়ে দেবেন। নিশ্চয়ই আল্লাহ সর্ববিষয়ে সর্বজ্ঞ।}।
* তৃতীয় স্থান: সূরা আন-নিসা (আয়াত ১০৮), মহান আল্লাহ বলেন: {তারা মানুষের কাছ থেকে আত্মগোপন করে, কিন্তু আল্লাহর কাছ থেকে আত্মগোপন করতে পারে না; অথচ তিনি তাদের সাথে থাকেন যখন তারা রাতে এমন কথার পরিকল্পনা করে যা তিনি পছন্দ করেন না। আর তারা যা করে আল্লাহ তা পরিবেষ্টন করে আছেন।}
মা'ইয়্যাতের এই প্রকারের দ্বারা উদ্দেশ্য হলো আল্লাহ তাঁর জ্ঞানের মাধ্যমে সমস্ত সৃষ্টির সাথে আছেন। তিনি তাঁর সৃষ্টির ওপর অবগত, তাদের ব্যাপারে প্রত্যক্ষদর্শী এবং তাদের সম্পর্কে পরিজ্ঞাত। একে 'সাধারণ' বলা হয় কারণ এটি সমস্ত সৃষ্টিকে অন্তর্ভুক্ত করে।
দ্বিতীয় অর্থ: বিশেষ মা'ইয়্যাত (বিশেষভাবে সাথে থাকা)।
এটি পবিত্র কুরআনে অনেক স্থানে বর্ণিত হয়েছে, উদাহরণস্বরূপ এবং সীমাবদ্ধ না থেকে নিচের আয়াতগুলো উল্লেখ করছি: মহান আল্লাহ বলেন: {নিশ্চয়ই আল্লাহ তাদের সাথে আছেন যারা তাকওয়া অবলম্বন করে এবং যারা সৎকর্মশীল।} (সূরা আন-নাহল, আয়াত ১২৮)। মহান আল্লাহ আরও বলেন: {নিশ্চয়ই আল্লাহ ধৈর্যশীলদের সাথে আছেন।} (সূরা আল-বাকারা, আয়াত ১৫৩)। আর তিনি বলেন...

মহান আল্লাহ বলেন, "দুইজনের দ্বিতীয় জন, যখন তারা উভয়ে গুহার মধ্যে ছিলেন, যখন তিনি তার সাথীকে বলছিলেন, 'চিন্তিত হয়ো না, নিশ্চয়ই আল্লাহ আমাদের সাথে আছেন'।" এটি সূরা আত-তাওবাহ্-এর ৪০ নম্বর আয়াত। আর এটি হলো পরিজ্ঞাত হওয়া, সাহায্য করা এবং সমর্থন করার সান্নিধ্য (মাঈয়্যাত), একে ‘বিশেষ’ বলা হয়েছে কারণ এটি আল্লাহর নবীগণ এবং তাঁর ওলিদের জন্য নির্দিষ্ট, সৃষ্টি জগতের অন্যদের জন্য নয়।
সুন্নাহর মধ্যে এই বিষয়ে যা বর্ণিত হয়েছে তার মধ্যে আবু হুরায়রা (রা.)-এর বর্ণিত হাদিসটি অন্যতম। তিনি বলেন, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন, "মহান আল্লাহ বলেন: আমি আমার বান্দার ধারণার অনুরূপ হই যা সে আমার প্রতি পোষণ করে, এবং আমি তার সাথে থাকি যখন সে আমাকে স্মরণ করে।" ১।
নصوص (দলিল)-এ বর্ণিত সান্নিধ্যের এই বিভাজনের ওপর ভিত্তি করে বহু আলেম তাদের কিতাবসমূহে বিষয়টি উল্লেখ করেছেন। তাদের মধ্যে শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (রহিমাহুল্লাহ) অন্যতম। তিনি বলেন:
"কুরআনে 'সাথে' (মা'আ) শব্দটি সাধারণভাবে এবং বিশেষভাবে এসেছে। সাধারণ সান্নিধ্য এই আয়াতে (অর্থাৎ সূরা আল-হাদিদের আয়াত) এবং সূরা আল-মুজাদিলাহর আয়াতে এসেছে, যেখানে আলোচনার শুরু হয়েছে জ্ঞান (ইলম) দিয়ে এবং শেষ হয়েছে জ্ঞান দিয়ে। এই কারণেই ইবনে আব্বাস, দাহহাক, সুফিয়ান সাওরি এবং আহমাদ বিন হাম্বল বলেছেন: তিনি তাঁর জ্ঞান (ইলম) দ্বারা তাদের সাথে আছেন।
আর 'বিশেষ সান্নিধ্য' মহান আল্লাহর এই বাণীতে রয়েছে: 'নিশ্চয়ই আল্লাহ তাদের সাথে আছেন যারা তাকওয়া অবলম্বন করে এবং যারা সৎকর্মশীল।' এবং মূসা (আ.)-এর প্রতি মহান আল্লাহর বাণী: 'নিশ্চয়ই আমি তোমাদের উভয়ের সাথে আছি, আমি শুনি এবং দেখি।' এবং মহান আল্লাহ বলেন: 'যখন তিনি তাঁর সাথীকে বলছিলেন, চিন্তিত হয়ো না, নিশ্চয়ই আল্লাহ আমাদের সাথে আছেন'—অর্থাৎ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এবং আবু বকর (রা.)। সুতরাং তিনি মূসা ও হারুনের সাথে ছিলেন, ফিরআউনের সাথে নয়; এবং মুহাম্মাদ ও তাঁর সাথীর সাথে ছিলেন, আবু জাহেল ও তাঁর অন্যান্য শত্রুদের সাথে নয়। আর তিনি মুত্তাকী ও সৎকর্মশীলদের সাথে আছেন, জালিম ও সীমালঙ্ঘনকারীদের সাথে নয়।" ২--------------------------------------------
১ বুখারি এটি বর্ণনা করেছেন কিতাবুত তাওহিদের 'আল্লাহর বাণী: আল্লাহ তোমাদেরকে তাঁর নিজের ব্যাপারে সতর্ক করছেন' অধ্যায়ে, পৃষ্ঠা ১৫৫১, হাদিস নম্বর ৭৪০৫।
এবং মুসলিম তাঁর সহিহ গ্রন্থের কিতাবুয যিকর ওয়াদ দু'আ-এর 'যিকর, দু'আ ও আল্লাহর নৈকট্য লাভের ফজিলত' অধ্যায়ে, হাদিস নম্বর ২৬৭৫।
২ মাজমুউল ফাতাওয়া ১১/২৪৯-২৫০।

ইমাম ইবনুল কায়্যিম রহিমানুল্লাহ বলেছেন: " … বান্দার সাথে মহান আল্লাহর সংশ্রব দুই প্রকার: সাধারণ ও বিশেষ। পবিত্র কুরআন এই দুই প্রকারকেই অন্তর্ভুক্ত করেছে এবং এটি কেবল শাব্দিক সমার্থকতা নয়, বরং এর বাস্তবতা হলো সেই উপযুক্ত সাহচর্য যা পূর্বে বর্ণিত হয়েছে।"১
তিনি অন্য স্থানে বলেছেন: " … বিশেষ সংশ্রবের উদাহরণ হলো তাঁর বাণী {নিশ্চয় আল্লাহ ধৈর্যশীলদের সাথে আছেন}, {নিশ্চয় আল্লাহ সৎকর্মশীলদের ভালোবাসেন}, {নিশ্চয় আল্লাহ তাদের সাথে আছেন যারা তাকওয়া অবলম্বন করে এবং যারা সৎকর্মশীল}, {আর জেনে রাখো যে, নিশ্চয় আল্লাহ মুত্তাকীদের সাথে আছেন}২, {চিন্তা করো না, নিশ্চয় আল্লাহ আমাদের সাথে আছেন}। আর সাধারণ সংশ্রবের উদাহরণ হলো {আর তোমরা যেখানেই থাকো না কেন, তিনি তোমাদের সাথে আছেন} এবং তাঁর বাণী {তিন ব্যক্তির এমন কোনো গোপন পরামর্শ হয় না যাতে তিনি চতুর্থজন না থাকেন} শেষ আয়াত পর্যন্ত।"৩
হাফেজ ইবনে রজব আল-হাম্বলী রহিমানুল্লাহ বলেছেন: "তাঁর আনুগত্যকারীদের সাথে তাঁর সংশ্রব বিশেষ ধরনের; সুতরাং তিনি সুবহানাহু ওয়াতাআলা তাদের সাথে আছেন যারা তাকওয়া অবলম্বন করে এবং যারা সৎকর্মশীল।
সাধারণ সংশ্রব তাঁর জ্ঞান, পর্যবেক্ষণ, ক্ষমতা, পাকড়াও এবং প্রতিশোধ সম্পর্কে সতর্ক হওয়ার দাবি রাখে।
আর বিশেষ সংশ্রব তাঁর প্রার্থনা কবুল করা, তাঁর সন্তুষ্টি, তাঁর রক্ষণাবেক্ষণ এবং সুরক্ষার প্রতি সুধারণা পোষণ করার দাবি রাখে।"৪
শাওকানী রহিমানুল্লাহ "আমি আমার বান্দার ধারণার অনুরূপ, আর সে যখন আমাকে স্মরণ করে আমি তার সাথে থাকি" হাদিসের ব্যাখ্যায় বলেছেন:
তিনি বলেন: "এতে স্পষ্ট বর্ণনা রয়েছে যে, বান্দা যখন মহান আল্লাহকে স্মরণ করে তখন তিনি তাদের সাথে থাকেন। আর এর দাবি হলো তিনি যেন তার প্রতি রহমতের দৃষ্টি প্রদান করেন এবং তাকে তাঁর তাওফিক ও সঠিক পথে অটল থাকার শক্তি দিয়ে সাহায্য করেন। যদি তুমি বলো: তিনি তো তাঁর সকল বান্দার সাথেই আছেন যেমনটি আল্লাহ সুবহানাহু ওয়াতাআলা বলেছেন {আর তোমরা যেখানেই থাকো না কেন, তিনি তোমাদের সাথে আছেন}, এবং তাঁর মহান বাণী {তিন ব্যক্তির এমন কোনো গোপন পরামর্শ হয় না যাতে তিনি চতুর্থজন না থাকেন} শেষ আয়াত পর্যন্ত।"--------------------------------------------
১ মুখতাসারুস সাওয়ায়েক ২/২৬৬।
২ আল-বাকারাহ ১৯৪।
৩ মুখতাসারুস সাওয়ায়েক ২/২৬৬-২৬৭।
৪ ইবনে রজবের ফাতহুল বারী ২/৩৩৪।

আমি বলেছি: এটি সাধারণ সাথিত্ব, আর সেটি যিকরকারীর জন্য বিশেষভাবে অর্জিত বিশেষ সাথিত্ব, যা সাধারণ সাথিত্বের অন্তর্ভুক্ত হওয়ার পর অর্জিত হয়। এটি তার প্রতি অধিক যত্ন, প্রচুর সম্মান এবং অনুগ্রহ প্রদানের দাবি রাখে। এই বিশেষ সাথিত্বের অন্তর্ভুক্ত হলো তাঁর সুমহান কিতাবে বর্ণিত ধৈর্যশীলদের সাথে তাঁর থাকা এবং মুত্তাকীদের সাথে তাঁর থাকা। মহান কিতাব বা সুন্নাহয় যা কিছু এই ধারায় বর্ণিত হয়েছে, তাতে বিশেষ সাথিত্ব সাব্যস্ত করা এবং সাধারণ সাথিত্ব সাব্যস্ত করার মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই।"১।
এবং শাইখ আব্দুর রহমান বিন নাসির আস-সা’দী (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "আল্লাহর সাথিত্ব যা তিনি তাঁর কিতাবে উল্লেখ করেছেন তা দুই প্রকার:
জ্ঞান ও পরিবেষ্টনকারী সাথিত্ব, যা সাধারণ সাথিত্ব; কেননা তিনি তাঁর বান্দারা যেখানেই থাকুক না কেন তাদের সাথেই থাকেন।
এবং বিশেষ সাথিত্ব, যা তাঁর সৃষ্টির বিশিষ্ট ব্যক্তিদের সাথে সাহায্য, করুণা ও সমর্থনের মাধ্যমে অর্জিত হয়।"২।
এগুলো কিছু উদ্ধৃতি যা আমি উদাহরণস্বরূপ উল্লেখ করেছি, সীমাবদ্ধ করার জন্য নয়; যাতে এই বিভাজনের প্রামাণিকতা এবং বিজ্ঞ আলেমদের এটি গ্রহণ করার বিষয়টি সাব্যস্ত হয়। আরও একদল আলেম থেকে আরও অনেক উদ্ধৃতি রয়েছে যারা সকলেই সাথিত্বের এই বিভাজনের কথা বলেছেন, কিন্তু দীর্ঘ হওয়ার ভয়ে আমি তা বর্জন করেছি। আমি শুধু এর মাধ্যমে আলেমদের বক্তব্যে এই বিভাজনের উপস্থিতির বিষয়টি অবগত করতে চেয়েছি।--------------------------------------------
১ তুহফাতুয যাকিরীন, পৃষ্ঠা ১১।
২ তাইসীরুল কারীমির রহমান, পৃষ্ঠা ১৪

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: সাধারণ মা'ইয়াত (সাথে থাকা) সংক্রান্ত আয়াতসমূহের ব্যাখ্যায় ওলামায়ে কেরামের উক্তি
...
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: সাধারণ মা'ইয়াত সংক্রান্ত আয়াতসমূহের ব্যাখ্যায় সালাফদের উক্তি
আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাআত যুগ যুগ ধরে এবং প্রজন্ম থেকে প্রজন্মান্তরে মা'ইয়াত সংক্রান্ত আয়াতসমূহের ব্যাখ্যায় একমত যে, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো জ্ঞান ও অবগতির মাধ্যমে সাথে থাকা। এই পরিচ্ছেদে আমি যে উদ্ধৃতিগুলো পেশ করব, তাতে উম্মতের বহু বিশিষ্ট ব্যক্তিত্ব ও ইমামদের বক্তব্য অন্তর্ভুক্ত রয়েছে, যার মধ্যে শ্রেষ্ঠ যুগসমূহের ইমামগণ এবং ফিকহ, হাদিস ও তাফসির শাস্ত্রের ইমামগণ রয়েছেন।১
এমতাবস্থায় একজন মুসলিমের অন্তর কীভাবে এই মহান ব্যক্তিদের বক্তব্য ছেড়ে এমন কারো বক্তব্য গ্রহণ করতে আগ্রহী হতে পারে যার কথা দলিল হিসেবে পেশ করা হয়?
একাধিক আলেম সালাফদের ইজমা (ঐক্যমত) বর্ণনা করেছেন যে, সাধারণ মা'ইয়াত সংক্রান্ত আয়াতগুলোর মাধ্যমে 'ইলম' বা জ্ঞানের মাধ্যমে সাথে থাকা উদ্দেশ্য। এই মাসআলায় তাদের বক্তব্যের প্রকৃত স্বরূপ আপনার কাছে স্পষ্ট করার জন্য আমি এখানে সেই আয়াতগুলোর তাফসির সম্পর্কে যা যা পেয়েছি তা উল্লেখ করব।
এত বিপুল সংখ্যক বর্ণনা উল্লেখ করার উদ্দেশ্য হলো সেই দাবিটিকে খণ্ডন করা, যা সালাফদের আকিদার বিরোধীরা এই মাসআলা এবং 'উলুউ' (আল্লাহর উচ্চতা) সংক্রান্ত মাসআলায় আঁকড়ে ধরেছে—যে 'উলুউ' মাসআলাটি মা'ইয়াতের মাসআলার সাথে ওতপ্রোতভাবে জড়িত। তারা এই বিষয়ে মাকড়সার জালের চেয়েও দুর্বল একটি দাবি উত্থাপন করেছে। তাদের সেই দাবিটি হলো—সাধারণ মা'ইয়াত সংক্রান্ত আয়াতগুলো দ্বারা নাকি এটি বুঝায় যে, আল্লাহ তাঁর সত্তাসহ সর্বত্র বিদ্যমান; তারা যা বলে তা থেকে আল্লাহ অতি উচ্চ ও মহান।
এই পরিচ্ছেদের পাঠক দেখতে পাবেন যে, সালাফ বা নির্ভরযোগ্য ইমামদের মধ্যে কেউ তাদের (বিরোধীদের) মতো ওই ব্যাখ্যা দেননি। এমনকি প্রাচীন আশায়েরা উলামাদের একটি দলও তা বলেননি, যাদের নেতৃত্বে ছিলেন খোদ আবুল হাসান আল-আশআরী, যাঁর দিকে তারা নিজেদের সম্পৃক্ত করে। কেননা আশআরী এবং তাঁর প্রাচীন অনুসারীগণ সাধারণ মা'ইয়াত সংক্রান্ত আয়াতগুলোর তাফসিরে সালাফদের সাথে একমত ছিলেন যে, এর দ্বারা জ্ঞান ও অবগতির মাধ্যমে সাথে থাকা উদ্দেশ্য।--------------------------------------------
১. এই পরিচ্ছেদে আমি কিছু আশায়েরা এবং অন্যদের বক্তব্য উল্লেখ করব, কারণ তারা এই মাসআলায় হকের সাথে একমত হয়েছেন। তবে এর মাধ্যমে তাদেরকে পারিভাষিক অর্থে আহলে সুন্নাতের অন্তর্ভুক্ত মনে করা যাবে না। তাদের বক্তব্যের মাধ্যমে দলিল পেশ করার এই রীতি শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়া 'আল-ফাতাওয়া আল-হামাউইয়্যাহ' গ্রন্থে, ইবনুল কায়্যিম 'ইজতিমাউল জুয়ুশিল ইসলামিয়্যাহ' গ্রন্থে এবং আল-জাহাবী তাঁর 'আল-উলুউ' ও 'আল-আরশ' কিতাবদ্বয়ে এবং অন্যান্য ইমামগণ অনুসরণ করেছেন।

সুতরাং এই দাবির প্রবক্তারা আমাদের উপস্থাপিত বর্ণনাসমূহের মাধ্যমে বিভিন্ন দিক থেকে খণ্ডিত হবেন।
এর মধ্যে একটি হলো, এই দাবিদার যদি কোনো নির্দিষ্ট মাযহাব বা দলের প্রতি অন্ধ আনুগত্যের কারণে এমনটি বলে থাকে—যেমন সে চার মাযহাবের কোনো একটির অনুসারী অথবা আশ'আরি আকিদার অনুসারী হওয়ার দাবি করে—তবে সে যদি মুসলিমদের মাঝে প্রচলিত কোনো ফিকহি মাযহাবের ইমামদের সাথে সম্পৃক্ত হয়, তবে সে ঐ সকল ইমাম, তাঁদের প্রধান ছাত্রবৃন্দ এবং তাঁদের অনুসারী আলেমদের থেকে বর্ণিত এমন সব বর্ণনা খুঁজে পাবে যা তার সামনে প্রমাণ করবে যে, সে আকিদার ক্ষেত্রে তাঁদের বিরোধী, যদিও সে ফিকহি শাখাগত মাসআলায় তাঁদের অনুসারী হওয়ার দাবি করে। এর মাধ্যমে সে ফিকহি মাযহাবের ইমামগণ, তাঁদের ছাত্রগণ ও তাঁদের মাযহাবের শ্রেষ্ঠ ইমামগণ এবং পরবর্তী যুগের দাবিদারদের মধ্যকার বাস্তব বিচ্ছেদের বিষয়টি অনুধাবন করতে পারবে। অথচ ফিকহি শাখাগত বিষয়ে তাকলিদ করার চেয়ে আকিদার বিষয়ে তাঁদের অনুসরণ করা অনেক বেশি গুরুত্বপূর্ণ। সুতরাং এই তথাকথিত অনুসরণ কোথায়?!! আর যদি তারা গোঁড়ামি ও প্রবৃত্তি থেকে মুক্ত হতো এবং সত্য ও ইনসাফের দৃষ্টিতে তাকাত, তবে তারা নিশ্চিতভাবে জানতে পারত যে তারা তাঁদের বিরোধী, অনুসারী নয়।
আর এই গোঁড়া ব্যক্তিটি যদি আশ'আরিদের সাথে সম্পৃক্ত হয়, তবে সে প্রাচীন আশ'আরিদের থেকে আমাদের বর্ণিত বর্ণনাসমূহের মাধ্যমে বুঝতে পারবে যে, তারা পরবর্তী যুগের লোকদের দাবির সাথে একমত নন। আর সেই দাবিটি মূলত একটি বাতিল আকিদা যা পরবর্তী যুগের লোকেরা—যারা এই বিষয়ে কট্টর জাহমিয়া ছিল—প্রাচীন জাহমিয়া ও মুতাজিলাদের থেকে গ্রহণ করেছে।
অতএব, এরপর তাদের গৃহীত সেই বাতিল ব্যাখ্যার স্বপক্ষে কোনো দাবিদারের কাছে কোনো দলিল বা নিছক দাবিও অবশিষ্ট থাকে না। আর এখন বর্ণনাসমূহ পেশ করার প্রারম্ভকাল, যার প্রথমটি হলো:
১ - ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর উক্তি
ইবনে আবি হাতিম ইবনে আব্বাস থেকে আল্লাহর এই বাণী {এবং তিনি তোমাদের সাথেই আছেন তোমরা যেখানেই থাকো না কেন} এর ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "তোমরা যেখানেই থাকো না কেন তিনি তোমাদের সম্পর্কে সম্যক অবগত।"১--------------------------------------------
১. সুয়ূতি এটি আদ-দুররুল মানসুর ৬/১৭১-এ উল্লেখ করেছেন।

২ - দহ্হাক বিন মুজাহিম (রহিমাহুল্লাহ)-এর উক্তি১ (১০০ হিজরীর পর)
মুকাতিল বিন হাইয়ান থেকে বর্ণিত, তিনি দহ্হাক থেকে মহান আল্লাহর বাণী {তিন ব্যক্তির এমন কোনো গোপন পরামর্শ হয় না যাতে তিনি চতুর্থ জন না থাকেন এবং পাঁচ ব্যক্তিরও হয় না যাতে তিনি ষষ্ঠ জন না থাকেন} সম্পর্কে বলেন: "তিনি আরশের উপরে, আর তাঁর জ্ঞান তাদের সাথে আছে তারা যেখানেই থাকুক না কেন।"২।--------------------------------------------
১. দহ্হাক বিন মুজাহিম আল-হিলালী, আবু মুহাম্মাদ বা আবু আল-কাসিম, আল-খুরাসানী, মুফাসসিরগণের অন্যতম ইমাম, সত্যবাদী, তিনি অধিক মুরসাল বর্ণনা করতেন, পঞ্চম স্তরের অন্তর্ভুক্ত, একশ হিজরীর পর মৃত্যুবরণ করেন, চার সুনান গ্রন্থের সংকলকগণ তাঁর থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন। আত-তাকরীব (পৃ. ৪৫৯)।
২. এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ 'আস-সুন্নাহ' গ্রন্থে (পৃ. ৭১)।
এবং তাঁর থেকে আবু দাউদ 'আল-মাসায়িল' গ্রন্থে (পৃ. ২৬৩)।
এবং ইবনে আবি হাতিম, যেমনটি 'মাজমুউল ফাতাওয়া'-তে রয়েছে (৫/৪৯৫)।
এবং ইবনে জারীর তাঁর তাফসীরে (২৮/১২-১৩)।
এবং আবদুল্লাহ বিন আহমাদ 'আস-সুন্নাহ' গ্রন্থে ১/৩০৪, নম্বর ৫৯২ ও ৫৯৫।
এবং আল-আজুররী 'আশ-শারীয়াহ' গ্রন্থে (৩/১০৭৯, নম্বর ৬৫৫)।
এবং ইবনে বাত্তাহ 'আল-ইবানাহ' গ্রন্থে (-জাহমিয়াদের খণ্ডনের পরিশিষ্ট-) (৩/১৫২-১৫৩, নম্বর ১০৯)।
এবং আল-লালকাঈ 'শারহু উসূলি ইতিকাদি আহলিস সুন্নাহ' গ্রন্থে (৩/৪০০, নম্বর ৬৭০) মুকাতিল থেকে।
এবং ইবনে আবি ইয়ালা 'আত-তাবাকাত' গ্রন্থে (১/২৫২)।
এবং আল-বাইহাকী 'আল-আসমা ওয়াস সিফাত' গ্রন্থে (২/৩৪১-৩৪২, নম্বর ৯০৯)।
ইবনে আব্দুল বার এটি 'আত-তামহীদ' গ্রন্থে ৭/১৩৯-এ উল্লেখ করেছেন।
ইবনে কুদামা এটি 'ইসবাতু সিফাতিল উলু' গ্রন্থে (পৃ. ১১৩) উল্লেখ করেছেন।
এবং ইবনে তাইমিয়া 'শারহু হাদিসিন নুযূল' গ্রন্থে (পৃ. ১২৬)।
আয-যাহাবী এটি 'আল-উলু' গ্রন্থে (পৃ. ৯৮-৯৯) উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: (আবু আহমাদ আল-আসসাল, আবু আব্দুল্লাহ বিন বাত্তাহ এবং আবু উমর বিন আব্দুল বার এটি উত্তম সনদে বর্ণনা করেছেন, আর মুকাতিল একজন নির্ভরযোগ্য ইমাম) - সমাপ্ত। এবং 'আল-আরশ' গ্রন্থে ২/১৫৫, নম্বর ১৩৬, ১৩৭।
এবং ইবনুল কায়্যিম 'ইজতিমাউল জুয়ুশিল ইসলামিয়্যাহ' গ্রন্থে (পৃ. ১৩১ ও পৃ. ২৫৭), এবং এটি আরও উল্লেখ করেছেন 'মুখতাসারুস সাওয়ায়িক' গ্রন্থে (২/১১২) এবং বলেছেন: (এটি দহ্হাক থেকে সহীহ সূত্রে বর্ণিত)।

৩ - মুকাতিল বিন হাইয়্যান (রাহিমাহুল্লাহ) এর উক্তি১ (১৫০ হিজরির পূর্বে)
তিনি মহান আল্লাহর এই বাণী— {তিন ব্যক্তির এমন কোনো গোপন পরামর্শ হয় না যাতে তিনি চতুর্থ জন না থাকেন} সম্পর্কে বলেন: "তিনি আরশের ওপর রয়েছেন এবং তাঁর জ্ঞানের বাইরে কোনো কিছুই নেই।"২।
৪ - আবু হানিফা (রাহিমাহুল্লাহ) এর উক্তি (১৫০ হিজরি)
নুআইম বিন হাম্মাদ বলেন: আমি নূহ বিন আবি মারইয়ামকে বলতে শুনেছি: জাহম বিন সাফওয়ানের ফেতনা যখন প্রথম প্রকাশ পেল, তখন আমরা আবু হানিফা (রাহিমাহুল্লাহ)-এর নিকট ছিলাম। এমতাবস্থায় তিরমিয থেকে এক নারী এল যে জাহমের সাথে বসত। সে কুফায় প্রবেশ করার পর, আমার মনে হয় আমি তাকে অন্তত দশ হাজার মানুষের সামনে নিজের মতবাদের দিকে আহ্বান করতে দেখেছি। তাকে বলা হলো যে, এখানে একজন ব্যক্তি আছেন যিনি বুদ্ধিবৃত্তিক বিষয়ে প্রাজ্ঞ, তাঁকে আবু হানিফা বলা হয়। সে তাঁর নিকট এসে বলল: আপনিই কি সেই ব্যক্তি যিনি মানুষকে বিভিন্ন মাসআলা শেখান অথচ আপনি নিজের দ্বীন বর্জন করেছেন? আপনার ইলাহ কোথায় যাঁর আপনি ইবাদত করেন? তিনি তার কথায় চুপ থাকলেন। এরপর সাত দিন অতিবাহিত হলো তিনি তাকে কোনো উত্তর দিলেন না। অতঃপর তিনি আমাদের নিকট বের হয়ে আসলেন এবং একটি কিতাব লিখলেন যে, আল্লাহ আসমানে রয়েছেন, জমিনে নন। তখন এক ব্যক্তি তাঁকে জিজ্ঞেস করল: মহান আল্লাহর এই বাণী {এবং তিনি তোমাদের সাথেই আছেন} সম্পর্কে আপনার অভিমত কী? তিনি বললেন: "এটি তেমনই যেমন তুমি কোনো ব্যক্তিকে লিখে পাঠাও যে 'আমি তোমার সাথেই আছি' অথচ তুমি তার নিকট হতে অনুপস্থিত।"৩।--------------------------------------------
১ মুকাতিল বিন হাইয়্যান আন-নাবাতি, আবু বাস্তাম আল-বালখি আল-খাযযায, বকর বিন ওয়াইলের মুক্তদাস, সত্যবাদী ও ফযিলতপূর্ণ। আল-আযদি তাকে ওয়াকি কর্তৃক মিথ্যাবাদী সাব্যস্ত করার যে দাবি করেছেন তা ভুল, মূলত ওয়াকি মুকাতিল বিন সুলাইমান আল-আযদিকে মিথ্যাবাদী বলেছিলেন। তিনি ষষ্ঠ স্তরের বর্ণনাকারী, ১৫০ হিজরির পূর্বে হিন্দুস্তানের ভূমিতে মৃত্যুবরণ করেন। ইমাম মুসলিম ও চার সুনান সংকলকগণ তাঁর থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন। তাহযীবুত তাহযীব (১০/২৭৭), আত-তাকরীব (৯৬৮)।
২ আল-লালকাঈ এটি 'শারহু উসুল ইতিকাদ আহলিস সুন্নাহ ওয়াল জামাআহ' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন (৩/৪০০, নম্বর ৬৭০)।
আয-যাহাবি এটি 'আল-উলুউ' (পৃষ্ঠা ১০২), 'আল-আরবাঈন' (পৃষ্ঠা ৬৪, নম্বর ৪৭) এবং 'আল-আরশ' (২/১৮৪ নম্বর ১৫৯, ২/১৯১ নম্বর ১৬৫) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন।
৩ আল-বায়হাকি এটি 'আল-আসমা ওয়াস সিফাত' (২/৩৮৩) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।
আয-যাহাবি এটি 'আল-উলুউ' (পৃষ্ঠা ১০১) এবং 'আল-আরশ' (২/১৭৪ নম্বর ১৫১) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন।
ইবনুল কাইয়্যিম এটি 'ইজতিমাউল জুয়ুশিল ইসলামিয়্যাহ' (পৃষ্ঠা ১৩৭-১৩৮) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। এর সনদ অত্যন্ত দুর্বল, কারণ নূহ বিন আবি মারইয়াম চরম মিথ্যাবাদী ও জালকারী।

৫ - সুফিয়ান আস-সাওরী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর উক্তি (১৬১ হিজরি)
মা’দান থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি সুফিয়ান আস-সাওরীকে মহান আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম: {এবং তিনি তোমাদের সাথেই আছেন তোমরা যেখানেই থাক না কেন}। তিনি বললেন: "তাঁর জ্ঞান"১।
৬ - ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ)-এর উক্তি (১৭৯ হিজরি)
আবদুল্লাহ ইবনে আহমাদ বলেন, আমার পিতা (রাহিমাহুল্লাহ) আমাকে হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন, সুরাইজ ইবনুন নু’মান আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, আবদুল্লাহ ইবনে নাফে’ আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, মালিক ইবনে আনাস (রাহিমাহুল্লাহ) বলতেন: "যে ব্যক্তি বলে যে কুরআন সৃষ্টি, তাকে কঠোরভাবে প্রহার করা হবে এবং মৃত্যু পর্যন্ত বন্দি রাখা হবে।" এবং মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "মহান আল্লাহ আসমানের উপরে আছেন, আর তাঁর জ্ঞান সর্বস্থানে বিদ্যমান।" এরপর তিনি এই আয়াত তিলাওয়াত করলেন: {তিন ব্যক্তির মধ্যে এমন কোনো গোপন কথা হয় না যাতে চতুর্থজন হিসেবে তিনি (আল্লাহ) থাকেন না, আর পাঁচ ব্যক্তির মধ্যেও হয় না যাতে ষষ্ঠজন হিসেবে তিনি থাকেন না}। এবং তিনি এই বিষয়ে (তিলপনা করা) কথা বলাকে গুরুতর এবং অত্যন্ত ঘৃণ্য মনে করতেন২।--------------------------------------------
১. বুখারী এটি 'খালকু আফ'আলিল ইবাদ' (পৃ. ৮) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।
ইমাম আহমাদের পুত্র আবদুল্লাহ এটি 'আস-সুন্নাহ' (১/৩০৬-৩০৭, হা/৫৯৭) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।
আল-আজ্জুরী 'আশ-শারীয়াহ' (৩/১০৭৮, নং ৬৫৪) গ্রন্থে।
ইবনু বাত্তাহ 'আল-ইবানাহ' (তাতমিম্মাতুর রাদ্দি আলাল জাহমিয়্যাহ) (৩/১৫৪-১৫৫, হা/১১১) গ্রন্থে।
আল-লালকাঈ 'শারহু উসূলি ই'তিকাদি আহলিস সুন্নাহ' (৩/৪০১, হা/৬৭২) গ্রন্থে।
আল-বাইহাকী 'আল-আসমা ওয়াস সিফাত' (২/৩৪১, নং ৯০৮) গ্রন্থে।
ইবনু আবদিল বার 'আত-তামহীদ' (৭/১৩৯) ও (৭/১৪২) গ্রন্থে।
ইবনু কুদামা 'ইসবাতু সিফাতিল উলু' (পৃ. ১১৫-১১৬, নং ৯৪) এবং (পৃ. ১১৩, নং ৮৯) গ্রন্থে।
আয-যাহাবী এটি 'আল-উলু' (পৃ. ১০৩), 'আল-আরবাঈন' (পৃ. ৬৩-৬৪, নং ৪৬), 'সিয়ারু আ'লামিন নুবালা' (৭/২৭৪) এবং 'আল-আরশ' (২/১৮৩, নং ১৫৮) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন।
২. আবু দাউদ 'মাসায়িলুল ইমাম আহমাদ' (পৃ. ২৬৩), দারুল মা'রিফাহ সংস্করণে বর্ণনা করেছেন।
ইমাম আহমাদের পুত্র আবদুল্লাহ এটি 'আস-সুন্নাহ' (১/১০৬-১০৭, নং ১১ এবং ১/২৮০, নং ৫৩২) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। আল-আজ্জুরী 'আশ-শারীয়াহ' (৩/১০৭৬-১০৭৭, নং ৬৫২-৬৫৩) গ্রন্থে। ইবনু বাত্তাহ 'আল-ইবানাহ' (তাতমিম্মাতুর রাদ্দি আলাল জাহমিয়্যাহ) (৩/১৫৩, হা/১ডিও) গ্রন্থে। ইবনু মানদাহ 'আত-তাওহীদ' (৩/৩০৭, নং ৮৯৩) গ্রন্থে। আল-লালকাঈ 'শারহু উসূলি ই'তিকাদি আহলিস সুন্নাহ' (৩/৪০১) গ্রন্থে।
ইবনু আবদিল বার 'আত-তামহীদ' (৭/১৩৮) গ্রন্থে। কাযী ইয়ায 'তারতীবুল মাদারিক' (২/৪৩) গ্রন্থে। ইবনু তাইমিয়্যাহ এটি 'মাজমুউল ফাতাওয়া' (৫/১৮৩) এবং 'দারউ তাআরুদিল আকলি ওয়ান নাকলি' (৬/২৬২) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: (এই সকল সনদই সহীহ)।
আয-যাহাবী এটি 'আল-উলু' (পৃ. ১০৩) ও 'সিয়ারু আ'লামিন নুবালা' (৮/১০১) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। তিনি এটি 'আল-আরবাঈন ফী সিফাতি রাব্বিল আলামীন' (পৃ. ৫৯, নং ৩৯) ও (পৃ. ৬৩, নং ৪৫) এবং 'আল-আরশ' (২/১৭৮, নং ১৫৫) গ্রন্থেও উল্লেখ করেছেন। ইবনুল কায়্যিম এটি 'মুখতাসারুস সাওয়ায়িক' (২/২১৩) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: (এটি আত-তালামনাকী, ইবনু আবদিল বার, আবদুল্লাহ ইবনে আহমাদ ও অন্যান্যরা উল্লেখ করেছেন)।
আলবানী 'মুখতাসারুল উলু' (পৃ. ১৪০) গ্রন্থে একে সহীহ বলেছেন।

৭ - নুআইম বিন হাম্মাদ আল-খুজায়ী ১ (আল্লাহ তাঁর প্রতি দয়া করুন) এর উক্তি (২২৮ হিজরি)
আহমদ বিন মানসুর আল-রাবাদী বলেন, আমি নুআইম বিন হাম্মাদ আল-খুজায়ীকে আল্লাহর বাণী {আর তিনি তোমাদের সাথেই আছেন} সম্পর্কে বলতে শুনেছি:
"নিশ্চয়ই তাঁর জ্ঞানের কারণে কোনো গোপন বিষয়ই তাঁর কাছে গোপন থাকে না। আপনি কি তাঁর এই বাণী দেখেননি: {তিন ব্যক্তির এমন কোনো গোপন পরামর্শ হয় না যাতে তিনি চতুর্থ জন না থাকেন} - আয়াতের শেষ পর্যন্ত; তিনি এর দ্বারা উদ্দেশ্য করেছেন যে, কোনো গোপন বিষয়ই তাঁর নিকট গোপন থাকে না।"২।
৮ - আলী বিন আল-মাদীনী (২৩৪ হিজরি) এর উক্তি--------------------------------------------
১ নুআইম বিন হাম্মাদ বিন মুআবিয়া বিন আল-হারিস আল-খুজায়ী, আবু আব্দুল্লাহ আল-মারওয়াযী, মিশরে বসবাসকারী, সত্যবাদী তবে অনেক ভুল করতেন, ফকিহ এবং ফারায়েয (উত্তরাধিকার আইন) শাস্ত্রে অভিজ্ঞ, দশম স্তরের রাবী, সঠিক মতানুসারে তিনি ২২৮ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। ইমাম বুখারি তাঁর থেকে (অন্য রাবীর সাথে মিলিয়ে) হাদিস বর্ণনা করেছেন, এছাড়াও আবু দাউদ, তিরমিযী এবং ইবনে মাজাহ তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। আত-তাকরীব (১০০৬)।
২ ইবনে বাত্তাহ এটি আল-ইবানাহ (তাতিন্মাতুর রাদ্দ আলাল জাহমিয়্যাহ) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন (৩/১৪৬, নম্বর ১০৬)। আয-যাহাবী এটি আল-উলুব্ব (পৃষ্ঠা ১২৬), সিয়ারু আলামিন নুবালা (১০/৬১১), আল-আরবাঈন ফি সিফাতি রাব্বিল আলামীন (পৃষ্ঠা ৬৪, নম্বর ৪৮) এবং আল-আরশ (২/২৩৮, নম্বর ২০৮) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। ইবনুল কাইয়্যিম এটি ইজতিমাউল জুইউশিল ইসলামিয়্যাহ (পৃষ্ঠা ২২১) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। আল-আলবানী মুখতাসারুল উলুব্ব (পৃষ্ঠা ১৮৪) গ্রন্থে বলেছেন: (সনদ সহিহ)।

মহান আল্লাহর বাণী "তিন ব্যক্তির এমন কোনো গোপন পরামর্শ হয় না, যাতে তিনি তাদের চতুর্থ না হন" সম্পর্কে তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বললেন: "এর আগের অংশটি পড়ুন: 'আপনি কি দেখেননি যে, আল্লাহ জানেন'।" 1.
৯ - ইসহাক বিন রাহাওয়াইহ-এর উক্তি (২৩৮ হিজরি)
হারব ইবনে ইসমাইল বলেন: আমি ইসহাক বিন রাহাওয়াইহকে আল্লাহর বাণী "তিন ব্যক্তির এমন কোনো গোপন পরামর্শ হয় না, যাতে তিনি তাদের চতুর্থ না হন" সম্পর্কে বললাম, এ বিষয়ে আপনি কী বলেন? তিনি বললেন: "আপনি যেখানেই থাকুন না কেন, তিনি আপনার শাহরগ (জীবন ধমনী) অপেক্ষাও অধিক নিকটবর্তী, আর তিনি তাঁর সৃষ্টিজগত থেকে পৃথক।" 2.
১০ - ইমাম আহমাদ রাহিমাহুল্লাহ-এর উক্তি (২৪১ হিজরি)
আবু তালিব বলেন, আমি আহমাদ ইবনে হাম্বলকে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম যে বলে, "আল্লাহ আমাদের সাথে আছেন" এবং সে আয়াতটি তিলাওয়াত করে: "তিন ব্যক্তির এমন কোনো গোপন পরামর্শ হয় না, যাতে তিনি তাদের চতুর্থ না হন।" তিনি বললেন: "এই ব্যক্তি জাহমি মতাদর্শ গ্রহণ করেছে; তারা আয়াতের শেষাংশ গ্রহণ করে এবং প্রথমাংশ ছেড়ে দেয়। আপনি কেন তার সামনে 'আপনি কি দেখেননি যে, আল্লাহ জানেন' এই অংশটি পাঠ করলেন না? সুতরাং (আল্লাহর) জ্ঞান তাদের সাথে আছে। আর তিনি সূরা কাফ-এ বলেছেন: 'তার অন্তরে যে কুমন্ত্রণা দেয় তা আমরা জানি এবং আমরা তার শাহরগ অপেক্ষাও অধিক নিকটবর্তী।' সুতরাং তাঁর জ্ঞান তাদের সাথে আছে।" 3.--------------------------------------------
১. আয-যাহাবী এটি আল-উলু গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন, দেখুন মুখতাসার পৃষ্ঠা ১৮৮-১৮৯। ইবনুল কাইয়্যিম এটি ইজতিমাউল জুয়ুশ পৃষ্ঠা ২৩৪-এ উল্লেখ করেছেন।
২. ইবনে বাত্তাহ এটি আল-ইবানা (তাতিন্মাতুর রাদ্দ আলাল জাহমিয়্যাহ) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন (৩/১৬১, নম্বর ১১৮)। আয-যাহাবী এটি সিয়ারু আলামিন নুবালা (১১/৩৭০) এবং আল-আরশ (২/২৪৫ নম্বর ২১৭) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। তিনি এটি আল-উলু (পৃষ্ঠা ১৩১) গ্রন্থেও উল্লেখ করেছেন এবং সুন্নাহর ক্ষেত্রে আল-খল্লালের দিকে সম্বন্ধ করেছেন। ইবনুল কাইয়্যিম এটি ইজতিমাউল জুয়ুশিল ইসলামিয়্যাহ (পৃষ্ঠা ২২৬) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন।
আলবানী মুখতাসার আল-উলু (১৯১, হাদিস ২৩৩) গ্রন্থে বলেছেন: (আমি বলছি: আল-হারবীও এটি যাম্মুল কালাম (৬/১২০/১) গ্রন্থে হারব থেকে অনুরূপভাবে বর্ণনা করেছেন)।
৩. ইবনে বাত্তাহ এটি আল-ইবানা (তাতিন্মাতুর রাদ্দ আলাল জাহমিয়্যাহ) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন (৩/১৫৯-১৬০, নম্বর ১১৬)। আল-কাদি এটি অনুরূপভাবে ইবতালুত তাবিলাত (২/২৮৯, নম্বর ২৮৬) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। আয-যাহাবী এটি আল-উলু (পৃষ্ঠা ১৩০) এবং আল-আরবাঈন (পৃষ্ঠা ৬৪-৬৫, নম্বর ৪৯) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। ইবনুল কাইয়্যিম এটি ইজতিমাউল জুয়ুশিল ইসলামিয়্যাহ (পৃষ্ঠা ২০০-২০১) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন।

আল-মারওয়াযী বলেন: আমি আবু আব্দুল্লাহ আহমাদ ইবনে হাম্বলকে বললাম, এক ব্যক্তি বলেছে: আমি আল্লাহ যেমন বলেছেন তেমন বলি—{তিনজনের কোনো গোপন পরামর্শ হয় না যাতে তিনি তাদের চতুর্থজন না হন}, আমি এটাই বলি এবং এর বাইরে অন্য কিছু বলি না। তখন আবু আব্দুল্লাহ বললেন: "এটি জাহমিয়াদের কথা।" আমি বললাম: তবে আমরা কীভাবে বলব? তিনি বললেন: {তিনজনের কোনো গোপন পরামর্শ হয় না যাতে তিনি তাদের চতুর্থজন না হন, আর পাঁচজনেরও হয় না যাতে তিনি তাদের ষষ্ঠজন না হন}
"তাঁর জ্ঞান প্রতিটি স্থানে এবং তাঁর জ্ঞান তাদের সাথে রয়েছে।" এরপর তিনি বললেন: "আয়াতের শুরুই প্রমাণ করে যে এটি তাঁর জ্ঞান।"১।
হাম্বল বলেন: আমি আবু আব্দুল্লাহকে তাঁর বাণী {এবং তিনি তোমাদের সাথে আছেন} এবং {তিনজনের কোনো গোপন পরামর্শ হয় না যাতে তিনি তাদের চতুর্থজন না হন}-এর অর্থ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন: "তাঁর জ্ঞান সবকিছুকে পরিবেষ্টন করে আছে, আর আমাদের রব আরশের উপর উঠেছেন কোনো সীমা বা ধরন ছাড়াই।"২।
আহমাদ ইবনে জাফর আল-ফারসি আল-ইসতাখরি বলেন: আবু আব্দুল্লাহ আহমাদ ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে হাম্বল বলেছেন: "এগুলো হলো ইলমের অধিকারী, আসার বা বর্ণনার অনুসারী এবং সুন্নতের ওপর সুদৃঢ়ভাবে প্রতিষ্ঠিত আহলুস সুন্নাহর মাযহাব, যারা এর মাধ্যমে পরিচিত এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীদের যুগ থেকে যাদের অনুসরণ করা হয়...--------------------------------------------
১ ইবনে বাত্তাহ এটি আল-ইবানাহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন (জাহমিয়াদের খণ্ডনের পরিশিষ্ট), (৩/১৬০-১৬১, নম্বর ১১৭)।
আয-যাহাবি এটি আল-উলুউ গ্রন্থে (পৃ. ১৩০) উল্লেখ করেছেন।
ইবনুল কায়্যিম এটি ইজতিমাউল জুয়ুশ আল-ইসলামিয়্যাহ গ্রন্থে (২০১) উল্লেখ করেছেন।
২ আল-লালকায়ী এটি শারহু উসুল ইতিকাদ আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআত গ্রন্থে (৩/৪০২, নম্বর ৬৭৫) বর্ণনা করেছেন। ইবনে কুদামাহ এটি ইসবাতু সিফাতিল উলুউ গ্রন্থে (পৃ. ১১৬, নম্বর ৯৫) উল্লেখ করেছেন। আয-যাহাবি এটি আল-উলুউ গ্রন্থে (পৃ. ১৩০), আল-আরবাঈন ফি সিফাতি রাব্বিল আলামিন গ্রন্থে (পৃ. ৬৫, নম্বর ৫০) এবং আল-আরশ গ্রন্থে (২/২৪৫, নম্বর ২১৮, ২১৯, ২২০) উল্লেখ করেছেন। ইবনে তাইমিয়্যাহ এটি মাজমুউল ফাতাওয়া গ্রন্থে (৫/৪৯৬) উল্লেখ করেছেন। ইবনুল কায়্যিম এটি ইজতিমাউল জুয়ুশ আল-ইসলামিয়্যাহ গ্রন্থে (২০০) উল্লেখ করেছেন এবং একে আল-লালকায়ীর প্রতি নিসবত করেছেন।
আরও দেখুন মুখতাসার আস-সাওয়াইক (২/২১৩)। ইবনুল কায়্যিম বলেন: (আহমাদ 'সিফাত' বা বিশেষত্ব অস্বীকার করার মাধ্যমে এর ধরন বা সাদৃশ্য প্রদানকে অস্বীকার করা বুঝিয়েছেন, এবং 'সীমা' অস্বীকার করার মাধ্যমে এমন সীমাকে বুঝিয়েছেন যা বান্দারা উপলব্ধি করতে পারে বা তারা নির্ধারণ করতে পারে)।
সীমার মাসআলার ব্যাপারে দেখুন নাকদু তাসিসিল জাহমিয়্যাহ (২/১৬২)।

আমাদের এই দিন পর্যন্ত এবং হিজায, শাম ও অন্যান্য অঞ্চলের যেসব আলেমকে আমি পেয়েছি, তারা সবাই এর ওপর অটল ছিলেন। সুতরাং যে ব্যক্তি এই মাযহাবসমূহের কোনো কিছুর বিরোধিতা করবে, অথবা সে বিষয়ে কটূক্তি করবে, অথবা এর প্রবক্তাকে দোষারোপ করবে, তবে সে একজন বিদআতি, জামায়াত থেকে বিচ্যুত এবং সুন্নাহর মানহাজ ও সত্যের পথ থেকে বিচ্যুত।"
অতঃপর ইমাম আহমদ আকিদাহ বিষয়ে তাদের বক্তব্যসমূহ উদ্ধৃত করেছেন যতক্ষণ না তিনি বলেছেন: "এবং তিনি সাত আসমান সৃষ্টি করেছেন একটির ওপর আরেকটি, এবং সাত জমিন সৃষ্টি করেছেন একটির নিচে আরেকটি। উপরিভাগের জমিন এবং নিকটতম আসমানের মধ্যবর্তী দূরত্ব পাঁচশ বছরের পথ, এবং এক আসমান থেকে অন্য আসমানের মধ্যবর্তী দূরত্ব পাঁচশ বছরের পথ। পানি সপ্তম আসমানের ওপর অবস্থিত, আর মহিয়ান ও গরীয়ান রহমানের আরশ পানির ওপর। আর আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা আরশের ওপর উঠেছেন, এবং কুরসি হলো তাঁর দুপায়ের রাখার স্থান। তিনি সাত আসমান ও সাত জমিন এবং এই দুইয়ের মাঝে যা কিছু আছে, মাটির নিচে যা আছে, সমুদ্রের অতল গহ্বরে যা আছে, প্রতিটি চুল ও বৃক্ষের উৎপত্তিস্থল, প্রতিটি শস্য ও উদ্ভিদ, প্রতিটি পাতার ঝরে পড়া, প্রতিটি শব্দের সংখ্যা, কণা, বালু ও মাটির সংখ্যা, পাহাড়সমূহের ওজন, বান্দাদের আমল, তাদের পদাঙ্ক, তাদের কথা ও তাদের নিঃশ্বাস সম্পর্কে জানেন; তিনি সবকিছুর বিষয়ে পরিজ্ঞাত। এবং তিনি সপ্তম আসমানের ওপর আরশের ওপর উঠেছেন, আর তাঁর নিচে নূর, আগুন ও অন্ধকারের পর্দা রয়েছে এবং এমন সব বিষয় রয়েছে যা তিনিই ভালো জানেন।
যদি কোনো বিদআতি ও বিরোধী ব্যক্তি মহান আল্লাহর এই বাণীর মাধ্যমে দলিল পেশ করে যে—{আমরা তাঁর ঘাড়ের শাহরগ অপেক্ষাও অধিক নিকটবর্তী} এবং তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে যে—{তোমরা যেখানেই থাকো না কেন, তিনি তোমাদের সাথেই আছেন}—
এবং তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে যে—{তিন ব্যক্তির এমন কোনো গোপন পরামর্শ হয় না যাতে তিনি চতুর্থ জন না হন} থেকে তাঁর এই বাণী—{বরং তারা যেখানেই থাকুক না কেন, তিনি তাদের সাথেই আছেন} পর্যন্ত এবং কুরআনের এ জাতীয় মুতাশাবিহ আয়াতের মাধ্যমে, তবে তুমি বলো: 'নিশ্চয়ই এর দ্বারা ইলম (জ্ঞান) উদ্দেশ্য। কেননা আল্লাহ তাআলা সর্বোচ্চ সপ্তম আসমানের ওপর আরশের ওপর উঠেছেন এবং তিনি এই সবকিছু জানেন। তিনি তাঁর সৃষ্টিজগত থেকে সম্পূর্ণ পৃথক, কোনো স্থানই তাঁর জ্ঞানের বাইরে নয়।"১.--------------------------------------------
১ তাবাকাতুল হানাবিলা ১/২৪।

১১ - আবদুল্লাহ বিন মুসলিম বিন কুতায়বা (রহিমাহুল্লাহ)-এর উক্তি (২৭৬ হি.)
ইমাম আবু মুহাম্মদ আবদুল্লাহ বিন মুসলিম বিন কুতায়বা তাঁর "তাউয়িলু মুখতালিফিল হাদিস" গ্রন্থে বলেছেন: "আমরা তাঁর এই বাণী সম্পর্কে বলি {তিনজনের এমন কোনো গোপন পরামর্শ নেই যাতে তিনি চতুর্থজন নন}, অর্থাৎ তিনি তাদের সাথে আছেন এ অর্থে যে তিনি তাদের অবস্থা সম্পর্কে অবগত। যেমন আপনি কোনো ব্যক্তিকে দূরবর্তী কোনো দেশে পাঠানোর সময় বলেন, 'সাবধানতা অবলম্বন করো, কেননা আমি তোমার সাথে আছি', এর মাধ্যমে আপনি বোঝাতে চান যে তোমার কোনো অবহেলাই আমার কাছে গোপন থাকবে না। আর কারো পক্ষে এটা বলা কীভাবে বৈধ হতে পারে যে, তিনি সুবহানাহু প্রতিটি স্থানেই প্রবিষ্ট হয়ে (হুলুল) বিরাজমান, অথচ তাঁর বাণী হলো {দয়াময় আরশের উপর উঠেছেন} এবং তাঁর বাণী {তাঁরই দিকে পবিত্র বাক্যসমূহ আরোহণ করে}? কোনো কিছু কীভাবে তাঁর দিকে আরোহণ করবে যদি তিনি তার সাথেই থাকেন? আর ফেরেশতারা কীভাবে তাঁর দিকে আরোহণ করবে যদি তিনি তাদের সাথেই থাকেন? যদি এরা তাদের স্বভাবজাত প্রকৃতি (ফিতরাত) এবং স্রষ্টাকে চেনার ক্ষেত্রে তাদের সৃষ্টির যে মূল উপাদানের দিকে ফিরে যেত, তবে তারা অবশ্যই জানত যে আল্লাহ সুউচ্চ ও সর্বশ্রেষ্ঠ। আর দোয়ার সময় হাত তাঁর দিকেই উত্তোলন করা হয়। অনারব ও আরব নির্বিশেষে সকল জাতিই বলে যে আল্লাহ আসমানে আছেন, যতক্ষণ পর্যন্ত তাদের স্বভাবজাত প্রকৃতির ওপর ছেড়ে দেওয়া হয়।"২
১২ - ইমাম দারেমি (রহিমাহুল্লাহ)-এর উক্তি (২৮০ হি.)
তিনি তাঁর "আর-রাদ আলাল জাহমিয়্যাহ" গ্রন্থে 'আরশের উপর বরকতময় সুউচ্চ রবের উঠা, আসমানের দিকে তাঁর উচ্চতা এবং সৃষ্টিজগত থেকে তাঁর পৃথক হওয়া' নামক অধ্যায়ে বলেছেন:--------------------------------------------
১ আবদুল্লাহ বিন মুসলিম বিন কুতায়বা আদ-দিনাওয়ারি, আবু মুহাম্মদ, ইমাম হাফিজ ও সাহিত্যিক, বিপুল সংখ্যক গ্রন্থ প্রণেতাদের অন্যতম। তিনি ২১৩ হিজরিতে বাগদাদে জন্মগ্রহণ করেন এবং ২৭৬ হিজরিতে সেখানেই মৃত্যুবরণ করেন। তাঁর রচিত গ্রন্থাবলির মধ্যে রয়েছে: আল-মাআরিফ, আদাবুল কাতিব, তাউয়িলু মুখতালিফিল হাদিস ইত্যাদি। তারিখু বাগদাদ (১০/১৭০), আস-সিয়ার (১৩/২৯৬)।
২ দেখুন: তাউয়িলু মুখতালিফিল হাদিস (পৃষ্ঠা ১৮২-১৮৩)। এবং আয-যাহাবির আল-আরশ ২/২৭১, নম্বর ২৩৬।
৩ উসমান বিন সাঈদ বিন খালিদ, আবু সাঈদ, আত-তামিমি আস-সিজিস্তানি, বনু দারেমের সাথে সম্পৃক্ততার কারণে দারেমি বলা হয়, ইমাম আল্লামা হাফিজ, ২৮০ হিজরিতে আশি বছরেরও বেশি বয়সে মৃত্যুবরণ করেন। তাবাকাতুল হানাবিলা (১/২২১), আস-সিয়ার (১৩/৩১৯)।

তাদের কেউ কেউ এতে এমন এক ধর্মদ্রোহী (জিন্দিকি) কথা দিয়ে দলিল পেশ করেছে যা উল্লেখ করতে ঘৃণা বোধ হয়, আর অন্য একজন তার সাথীর ধর্মদ্রোহিতাকে আড়াল করার জন্য বলল: মহান আল্লাহ বলেছেন: {আপনি কি লক্ষ্য করেননি যে, আসমানসমূহে যা কিছু আছে এবং যমীনে যা কিছু আছে আল্লাহ তা জানেন? তিন ব্যক্তির এমন কোন গোপন পরামর্শ হয় না যাতে তিনি চতুর্থ না হন এবং পাঁচ ব্যক্তিরও না যাতে তিনি ষষ্ঠ না হন; এর চেয়ে কম হোক বা বেশি, তারা যেখানেই থাকুক না কেন তিনি তাদের সাথে থাকেন। তারপর কিয়ামতের দিন তিনি তাদেরকে তাদের কৃতকর্ম সম্পর্কে জানিয়ে দেবেন। নিশ্চয় আল্লাহ সব বিষয়ে সর্বজ্ঞ।} আমরা বললাম: এই আয়াতটি আমাদের পক্ষে, তোমাদের বিপক্ষে নয়। এর দ্বারা কেবল এটাই বোঝানো হয়েছে যে, তিনি প্রতিটি গোপন পরামর্শে উপস্থিত এবং প্রত্যেকের সাথে আছেন আরশের উপর থেকে তাঁর ইলমের (জ্ঞানের) মাধ্যমে। কেননা তাঁর ইলম তাদেরকে পরিবেষ্টন করে আছে, এবং তাদের মাঝে তাঁর দৃষ্টি নিবদ্ধ। কোন কিছুই তাঁর ইলম ও দৃষ্টি থেকে আড়াল হতে পারে না, এবং তারা কোনো কিছু দিয়েই তাঁর থেকে লুক্কায়িত হতে পারে না। তিনি তাঁর পূর্ণ সত্তাসহ আরশের উপরে রয়েছেন, তাঁর সৃষ্টিজগত থেকে পৃথক। {তিনি গোপন ও অতি গোপন বিষয় জানেন}। তিনি আরশের উপর থেকে তাদের প্রত্যেকের শাহরগের চেয়েও নিকটবর্তী। এটি তাঁর জন্য সম্ভব, কারণ তিনি কোনো কিছু থেকে দূরে নন এবং আসমান ও যমীনে কোনো গোপন বিষয়ই তাঁর কাছে গোপন নয়। সুতরাং তিনি সেভাবেই তাদের চতুর্থ, পঞ্চম ও ষষ্ঠ; এমন নয় যে তিনি সশরীরে তাদের সাথে যমীনে আছেন যেমনটি তোমরা দাবি করেছ। আলেমগণ এভাবেই এর ব্যাখ্যা করেছেন.."।১
১৩ - মুহাম্মদ ইবনে উসমান ইবনে আবি শায়বাহ ২ রহিমাহুল্লাহ-এর উক্তি (২৯৭ হিজরি)
মুহাম্মদ ইবনে উসমান ইবনে আবি শায়বাহ তাঁর "আল-আরশ" কিতাবে বলেছেন: "তারা উল্লেখ করেছেন যে, জাহমিয়্যাহরা বলে: আল্লাহ ও তাঁর সৃষ্টির মাঝে কোনো পর্দা নেই, এবং তারা আরশকে অস্বীকার করেছে, আর আল্লাহ যে তার উপরে আছেন তা-ও অস্বীকার করেছে। তারা বলেছে যে, তিনি প্রতিটি স্থানে আছেন।" তিনি আরও কিছু বিষয় উল্লেখ করে বলেন: "আলেমগণ {তিনি তোমাদের সাথে আছেন} এর ব্যাখ্যায় বলেছেন: অর্থাৎ তাঁর ইলমের মাধ্যমে। সংবাদসমূহ (হাদিসসমূহ) সমভাবে পৌঁছেছে যে, আল্লাহ আরশ সৃষ্টি করেছেন, অতঃপর তিনি তাঁর সত্তাসহ তার উপর উঠেছেন। সুতরাং তিনি তাঁর সত্তাসহ আরশের উপরে, তাঁর সৃষ্টিজগত থেকে মুক্ত ও পৃথক।"৩।--------------------------------------------
১ আর-রাদ্দু আলাল জাহমিয়্যাহ, পৃষ্ঠা ২৬৮-২৬৯ (আকাইদুস সালাফ-এর অন্তর্ভুক্ত)।
২ আবু জাফর, মুহাম্মদ ইবনে উসমান ইবনে মুহাম্মদ ইবনে ইবরাহিম ইবনে উসমান ইবনে খাওয়ার্সতি, আল-আবসি তাদের মুক্তদাস, আল-কুফি, আল-হাফিজ, আল-মুসনিদ আল-বারিউ, কুফার মুহাদ্দিস, তিনি সংকলন ও রচনা করেছেন এবং ইলমের আধার ছিলেন, হাদিস ও বর্ণনাকারীদের বিষয়ে বিজ্ঞ ছিলেন। তিনি ২৯৭ হিজরিতে ইন্তেকাল করেন। তারিখ বাগদাদ (৩/৪২-৪৭), সিয়ারু আলামিন নুবালা (১৪/২১)।
৩ দেখুন: ইবনে আবি শায়বাহর 'আল-আরশ', পৃষ্ঠা ২৭৬-২৯২ এবং আয-যাহাবি এটি উল্লেখ করেছেন 'আল-আরশ' ২/২৬৪, নম্বর ২৩৩-এ।