এবং শিয়া, কাদারিয়া, মুরজিয়া ও অন্যান্যরা; তবে জাহমিয়্যারা ব্যতীত। কারণ নবীদের পক্ষ থেকে তাদের নিকট এমন একটি শব্দও নেই যা তাদের এই অস্বীকৃতিমূলক বক্তব্যের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।১
তৃতীয় মতবাদ: হুলুলি জাহমিয়্যাদের বক্তব্য।
তারা ঐ সমস্ত লোক যারা বলে: নিশ্চয়ই আল্লাহ স্বয়ং তাঁর সত্তাসহ সব জায়গায় বিদ্যমান।
আর এটি হলো নাজ্জারিয়াদের২ বক্তব্য এবং জাহমিয়্যাদের অনেক ইবাদতকারী, সুফি ও সাধারণ জনগণের অভিমত।
তারা বলে: তিনি সৃষ্টির অস্তিত্বেরই মূল। যেমনটি ওয়াহদাতুল ওজুদপন্থীরা বলে থাকে যারা দাবি করে যে অস্তিত্ব এক, এবং যাদের বক্তব্য হুলুল ও ইত্তিহাদের সংমিশ্রণে গঠিত।
তারা (আল্লাহর) সাথে থাকা ও নৈকট্য বিষয়ক দলিলসমূহ দ্বারা প্রমাণ পেশ করে এবং উচ্চতা ও (আরশের ওপর) উঠা বিষয়ক দলিলসমূহের অপব্যাখ্যা করে; অথচ তারা যে সকল দলিল পেশ করে তার প্রতিটিই তাদের বিরুদ্ধে প্রমাণ হিসেবে দাঁড়ায়।৩
চতুর্থ মতবাদ: ইলমুল কালাম ও তাসাউফপন্থীদের বিভিন্ন দলের বক্তব্য।
তারা বলে, আল্লাহ স্বয়ং তাঁর সত্তাসহ আরশের উপরে, আবার তিনি স্বয়ং তাঁর সত্তাসহ সব জায়গায় বিদ্যমান। এরা বলে: আমরা এই সকল দলিলের স্বীকৃতি প্রদান করি এবং এর কোনোটিকে তার প্রকাশ্য অর্থ থেকে বিচ্যুত করি না। এটি এমন সব দলের বক্তব্য যাদের কথা আশআরি ‘মাকালাতুল ইসলামিয়্যিন’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। এটি সালমিয়্যা ও সুফিদের একটি দলের বক্তব্যের মধ্যেও বিদ্যমান। আর আবু তালিব আল-মাক্কি এবং ইবনে বাররাজান-এর বক্তব্যের সাথে এর সাদৃশ্য রয়েছে।--------------------------------------------
১ মাজমুউল ফাতাওয়া ৫/১২২।
২ তারা হলো হুসাইন বিন মুহাম্মাদ বিন আব্দুল্লাহ বিন আন-নাজ্জারের অনুসারী। রয় এবং তার পার্শ্ববর্তী অঞ্চলের অধিকাংশ মুতাজিলা তার মাযহাবের ওপর ছিল। শাহরাস্তানি ‘আল-মিলাল ওয়ান নিহাল’ (১/১১৩, ১১৪) গ্রন্থে আল-কাবি থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: (নিশ্চয়ই নাজ্জার বলতেন: সৃষ্টিকর্তা অস্তিত্বগতভাবে সব স্থানেই বিদ্যমান, জ্ঞান বা ক্ষমতার অর্থে নয়)।
দেখুন: মাকালাতুল ইসলামিয়্যিন ১/১৩৫-১৩৭, ২৮৩-২৮৫, আল-ফারকু বাইনাল ফিরাক পৃষ্ঠা ১২৬, ১২৭, আল-বাগদাদির উসুলুদ দ্বীন পৃষ্ঠা ৩৩৪ এবং আত-তাবসির ফিদ দ্বীন পৃষ্ঠা ১০১, ১০২, ১০৩।
৩ মাজমুউল ফাতাওয়া ৫/১।