"فاحتج بعضهم فيه بكلمة زندقة استوحش من ذكرها وتستر آخر من زندقة صاحبه فقال: قال تعالى {أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوَى ثَلاثَةٍ إِلَّا هُوَ رَابِعُهُمْ وَلا خَمْسَةٍ إِلَاّ هُوَ سَادِسُهُمْ وَلا أَدْنَى مِنْ ذَلِكَ وَلا أَكْثَرَ إِلَاّ هُوَ مَعَهُمْ أَيْنَ مَا كَانُوا ثُمَّ يُنَبِّئُهُمْ بِمَا عَمِلُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ} قلنا: هذه الآية لنا عليكم لا لكم، إنما يعني أنه حاضر كل نجوى، ومع كل أحد من فوق العرش بعلمه، لأن علمه بهم محيط، وبصره فيهم نافذ، لا يحجبه شيء عن علمه وبصره، ولا يتوارون منه بشيء، وهو بكماله فوق العرش بائن من خلقه {يَعْلَمُ السِّرَّ وَأَخْفَى} ، أقرب إلى أحدهم من فوق العرش من حبل الوريد، قادر على أن يكون له ذلك، لأنه لا يبعد عن شيء ولا يخفى عليه خافية في السموات ولا في الأرض، فهو كذلك رابعهم، وخامسهم، وسادسهم، لا أنه معهم بنفسه في الأرض كما ادعيتم، وكذلك فسرته العلماء..".1
13 - قول محمد بن عثمان بن أبي شيبة2 رحمه الله (297 هـ)
وقال محمد بن عثمان بن أبي شيبة، في كتاب "العرش" له: "ذكروا أن الجهمية يقولون: إن ليس بين الله وبين خلقه حجاب، وأنكروا العرش، وأن يكون الله فوقه، وقالوا إنه في كل مكان" وذكر أشياء إلى أن قال: "فسرت العلماء {وَهُوَ مَعَكُمْ} يعني بعلمه، توافرت الأخبار أن الله خلق العرش فاستوى عليه بذاته فهو فوق العرش بذاته، متخلصا من خلقه بائنا منهم"3.--------------------------------------------
1 الرد على الجهمية ص 268-269 (ضمن عقائد السلف) .
2 أبو جعفر، محمد بن عثمان بن محمد بن إبراهيم بن عثمان بن خواستي، العبسي مولاهم، الكوفي، الحافظ، المسند البارع، محدث الكوفة، جمع وصنف وكان من أوعية العلم، بصيرا بالحديث والرجال، توفي سنة (297هـ) . تاريخ بغداد (3/42-47) ، سير أعلام النبلاء (14/21) .
3 انظر العرش لابن أبي شيبة. ص (276-292) وأورده الذهبي في العرش 2/264 رقم 233.
তাদের কেউ কেউ এতে এমন এক ধর্মদ্রোহী (জিন্দিকি) কথা দিয়ে দলিল পেশ করেছে যা উল্লেখ করতে ঘৃণা বোধ হয়, আর অন্য একজন তার সাথীর ধর্মদ্রোহিতাকে আড়াল করার জন্য বলল: মহান আল্লাহ বলেছেন: {আপনি কি লক্ষ্য করেননি যে, আসমানসমূহে যা কিছু আছে এবং যমীনে যা কিছু আছে আল্লাহ তা জানেন? তিন ব্যক্তির এমন কোন গোপন পরামর্শ হয় না যাতে তিনি চতুর্থ না হন এবং পাঁচ ব্যক্তিরও না যাতে তিনি ষষ্ঠ না হন; এর চেয়ে কম হোক বা বেশি, তারা যেখানেই থাকুক না কেন তিনি তাদের সাথে থাকেন। তারপর কিয়ামতের দিন তিনি তাদেরকে তাদের কৃতকর্ম সম্পর্কে জানিয়ে দেবেন। নিশ্চয় আল্লাহ সব বিষয়ে সর্বজ্ঞ।} আমরা বললাম: এই আয়াতটি আমাদের পক্ষে, তোমাদের বিপক্ষে নয়। এর দ্বারা কেবল এটাই বোঝানো হয়েছে যে, তিনি প্রতিটি গোপন পরামর্শে উপস্থিত এবং প্রত্যেকের সাথে আছেন আরশের উপর থেকে তাঁর ইলমের (জ্ঞানের) মাধ্যমে। কেননা তাঁর ইলম তাদেরকে পরিবেষ্টন করে আছে, এবং তাদের মাঝে তাঁর দৃষ্টি নিবদ্ধ। কোন কিছুই তাঁর ইলম ও দৃষ্টি থেকে আড়াল হতে পারে না, এবং তারা কোনো কিছু দিয়েই তাঁর থেকে লুক্কায়িত হতে পারে না। তিনি তাঁর পূর্ণ সত্তাসহ আরশের উপরে রয়েছেন, তাঁর সৃষ্টিজগত থেকে পৃথক। {তিনি গোপন ও অতি গোপন বিষয় জানেন}। তিনি আরশের উপর থেকে তাদের প্রত্যেকের শাহরগের চেয়েও নিকটবর্তী। এটি তাঁর জন্য সম্ভব, কারণ তিনি কোনো কিছু থেকে দূরে নন এবং আসমান ও যমীনে কোনো গোপন বিষয়ই তাঁর কাছে গোপন নয়। সুতরাং তিনি সেভাবেই তাদের চতুর্থ, পঞ্চম ও ষষ্ঠ; এমন নয় যে তিনি সশরীরে তাদের সাথে যমীনে আছেন যেমনটি তোমরা দাবি করেছ। আলেমগণ এভাবেই এর ব্যাখ্যা করেছেন.."।১
১৩ - মুহাম্মদ ইবনে উসমান ইবনে আবি শায়বাহ ২ রহিমাহুল্লাহ-এর উক্তি (২৯৭ হিজরি)
মুহাম্মদ ইবনে উসমান ইবনে আবি শায়বাহ তাঁর "আল-আরশ" কিতাবে বলেছেন: "তারা উল্লেখ করেছেন যে, জাহমিয়্যাহরা বলে: আল্লাহ ও তাঁর সৃষ্টির মাঝে কোনো পর্দা নেই, এবং তারা আরশকে অস্বীকার করেছে, আর আল্লাহ যে তার উপরে আছেন তা-ও অস্বীকার করেছে। তারা বলেছে যে, তিনি প্রতিটি স্থানে আছেন।" তিনি আরও কিছু বিষয় উল্লেখ করে বলেন: "আলেমগণ {তিনি তোমাদের সাথে আছেন} এর ব্যাখ্যায় বলেছেন: অর্থাৎ তাঁর ইলমের মাধ্যমে। সংবাদসমূহ (হাদিসসমূহ) সমভাবে পৌঁছেছে যে, আল্লাহ আরশ সৃষ্টি করেছেন, অতঃপর তিনি তাঁর সত্তাসহ তার উপর উঠেছেন। সুতরাং তিনি তাঁর সত্তাসহ আরশের উপরে, তাঁর সৃষ্টিজগত থেকে মুক্ত ও পৃথক।"৩।--------------------------------------------
১ আর-রাদ্দু আলাল জাহমিয়্যাহ, পৃষ্ঠা ২৬৮-২৬৯ (আকাইদুস সালাফ-এর অন্তর্ভুক্ত)।
২ আবু জাফর, মুহাম্মদ ইবনে উসমান ইবনে মুহাম্মদ ইবনে ইবরাহিম ইবনে উসমান ইবনে খাওয়ার্সতি, আল-আবসি তাদের মুক্তদাস, আল-কুফি, আল-হাফিজ, আল-মুসনিদ আল-বারিউ, কুফার মুহাদ্দিস, তিনি সংকলন ও রচনা করেছেন এবং ইলমের আধার ছিলেন, হাদিস ও বর্ণনাকারীদের বিষয়ে বিজ্ঞ ছিলেন। তিনি ২৯৭ হিজরিতে ইন্তেকাল করেন। তারিখ বাগদাদ (৩/৪২-৪৭), সিয়ারু আলামিন নুবালা (১৪/২১)।
৩ দেখুন: ইবনে আবি শায়বাহর 'আল-আরশ', পৃষ্ঠা ২৭৬-২৯২ এবং আয-যাহাবি এটি উল্লেখ করেছেন 'আল-আরশ' ২/২৬৪, নম্বর ২৩৩-এ।

(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 27)