أبي العز 1. أما أبو حنيفة فهل الإسلام والإيمان عنده بمعنى واحد؟ أم أن أحدهما غير الآخر؟
فالذي ورد في الفقه الأكبر برواية ابنه حماد ما حاصله أن الإسلام والإيمان بينهما فرق من ناحية اللغة، فالإسلام هو التسليم والانقياد لأوامر الله، والإيمان هو التصديق كما تقدم تقرير مذهبه، فيطلق الإسلام على الأعمال ظاهرة والإيمان على التصديق.
وأما من ناحية الشرع فبين الإسلام والإيمان تلازم فلا يوجد إسلام بلا إيمان ولا إيمان بلا إسلام.
قال أبو حنيفة: "والإسلام هو التسليم والانقياد لأوامر الله تعالى، فمن طريق اللغة فرق بين الإسلام والإيمان، ولكن لا يكون إيمان بلا إسلام، ولا يوجد إسلام بلا إيمان فهما كالظهر مع البطن. والدين اسم واقع على الإيمان والإسلام والشرائع كلها 2" 3.
وهذا يدل دلالة صريحة على المغايرة بين مسمى الإيمان والإسلام في اللغة لكنهما في الشرع متلازمان.
هذا وقد شرح المغنساوي كلام الإمام أبي حنيفة هذا على وفق ما تقدم ذكره وكذا القاري4.--------------------------------------------
1 شرح العقيدة الطحاوية ص383-384.
2 الفقه الأكبر ص304، 305.
3 لم أقف على مثل هذا الكلام في الكتب الأخرى عن أبي حنيفة، ومن المعلوم أن الفقه الأكبر لم يثبت أن كل ما فيه من كلام أبي حنيفة رحمه الله تعالى ولا سيما مثل هذه المباحث الكلامية الدقيقة الغامضة التي لم تكن في الصدر الأول، وإنما وجدت بعد تطور التأليف والتدوين في علم الكلام والتفريعات والتخريجات على كلام الأئمة.
4 شرح الفقه الأكبر ص130، 131.
فالذي ورد في الفقه الأكبر برواية ابنه حماد ما حاصله أن الإسلام والإيمان بينهما فرق من ناحية اللغة، فالإسلام هو التسليم والانقياد لأوامر الله، والإيمان هو التصديق كما تقدم تقرير مذهبه، فيطلق الإسلام على الأعمال ظاهرة والإيمان على التصديق.
وأما من ناحية الشرع فبين الإسلام والإيمان تلازم فلا يوجد إسلام بلا إيمان ولا إيمان بلا إسلام.
قال أبو حنيفة: "والإسلام هو التسليم والانقياد لأوامر الله تعالى، فمن طريق اللغة فرق بين الإسلام والإيمان، ولكن لا يكون إيمان بلا إسلام، ولا يوجد إسلام بلا إيمان فهما كالظهر مع البطن. والدين اسم واقع على الإيمان والإسلام والشرائع كلها 2" 3.
وهذا يدل دلالة صريحة على المغايرة بين مسمى الإيمان والإسلام في اللغة لكنهما في الشرع متلازمان.
هذا وقد شرح المغنساوي كلام الإمام أبي حنيفة هذا على وفق ما تقدم ذكره وكذا القاري4.--------------------------------------------
1 شرح العقيدة الطحاوية ص383-384.
2 الفقه الأكبر ص304، 305.
3 لم أقف على مثل هذا الكلام في الكتب الأخرى عن أبي حنيفة، ومن المعلوم أن الفقه الأكبر لم يثبت أن كل ما فيه من كلام أبي حنيفة رحمه الله تعالى ولا سيما مثل هذه المباحث الكلامية الدقيقة الغامضة التي لم تكن في الصدر الأول، وإنما وجدت بعد تطور التأليف والتدوين في علم الكلام والتفريعات والتخريجات على كلام الأئمة.
4 شرح الفقه الأكبر ص130، 131.
আবু আল-ইয ১। তবে আবু হানিফার নিকট কি ইসলাম ও ঈমান একই অর্থে ব্যবহৃত? নাকি একটি অন্যটি থেকে পৃথক?
তাঁর পুত্র হাম্মাদের বর্ণনায় 'আল-ফিকহুল আকবার'-এ যা এসেছে তার সারসংক্ষেপ হলো—ভাষাগত দিক থেকে ইসলাম ও ঈমানের মধ্যে পার্থক্য রয়েছে। ইসলাম হলো আল্লাহর নির্দেশের প্রতি আত্মসমর্পণ ও আনুগত্য করা, আর ঈমান হলো অন্তরের বিশ্বাস, যেমনটি পূর্বে তাঁর মাযহাবের বর্ণনায় উপস্থাপিত হয়েছে। সুতরাং ইসলাম শব্দটি বাহ্যিক আমলসমূহের ক্ষেত্রে এবং ঈমান শব্দটি অন্তরের বিশ্বাসের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়।
আর শরীয়তের পরিভাষায় ইসলাম ও ঈমান একটি অন্যটির সাথে অবিচ্ছেদ্যভাবে জড়িত। ঈমান ছাড়া ইসলাম এবং ইসলাম ছাড়া ঈমান পাওয়া সম্ভব নয়।
আবু হানিফা বলেন: "ইসলাম হলো মহান আল্লাহর নির্দেশের প্রতি আত্মসমর্পণ ও আনুগত্য করা। ভাষাগত দিক থেকে ইসলাম ও ঈমানের মধ্যে পার্থক্য আছে, কিন্তু ইসলাম ছাড়া ঈমান হয় না এবং ঈমান ছাড়া ইসলাম পাওয়া যায় না। এ দুটি পিঠ ও পেটের মতো। আর দ্বীন হলো এমন একটি নাম যা ঈমান, ইসলাম এবং সমস্ত শরয়ী বিধানকে অন্তর্ভুক্ত করে ২" ৩।
এটি আভিধানিক অর্থে ঈমান ও ইসলামের সংজ্ঞার মধ্যে ভিন্নতার ওপর সুস্পষ্ট প্রমাণ বহন করে, তবে শরীয়তের পরিভাষায় তারা একে অপরের সাথে ওতপ্রোতভাবে জড়িত।
আল-মাগনাসাউয়ি ইমাম আবু হানিফার এই বক্তব্যকে উপরোক্ত আলোচনার আলোকেই ব্যাখ্যা করেছেন এবং আল-কারি ৪ একইভাবে তা ব্যাখ্যা করেছেন।--------------------------------------------
১ শারহুল আকিদাহ আত-তাহাবিয়্যাহ, পৃষ্ঠা ৩৮৩-৩৮৪।
২ আল-ফিকহুল আকবার, পৃষ্ঠা ৩০৪, ৩০৫।
৩ আবু হানিফা থেকে অন্যান্য কিতাবে আমি এই ধরণের বক্তব্য পাইনি। এটি সর্বজনবিদিত যে, আল-ফিকহুল আকবার-এ বর্ণিত সবকিছুই যে আবু হানিফা (রহ.)-এর বক্তব্য তা প্রমাণিত নয়; বিশেষ করে ইলমুল কালামের এই ধরণের সূক্ষ্ম ও জটিল গবেষণামূলক বিষয়গুলো, যা প্রথম যুগে ছিল না। বরং ইলমুল কালামে রচনা ও সংকলনের ক্রমবিকাশ এবং ইমামদের বক্তব্যের ওপর ভিত্তি করে বিভিন্ন শাখা-প্রশাখা ও ব্যাখ্যা-বিশ্লেষণ তৈরির পরেই এগুলোর উদ্ভব ঘটেছে।
৪ শারহুল ফিকহিল আকবার, পৃষ্ঠা ১৩০, ১৩১।
তাঁর পুত্র হাম্মাদের বর্ণনায় 'আল-ফিকহুল আকবার'-এ যা এসেছে তার সারসংক্ষেপ হলো—ভাষাগত দিক থেকে ইসলাম ও ঈমানের মধ্যে পার্থক্য রয়েছে। ইসলাম হলো আল্লাহর নির্দেশের প্রতি আত্মসমর্পণ ও আনুগত্য করা, আর ঈমান হলো অন্তরের বিশ্বাস, যেমনটি পূর্বে তাঁর মাযহাবের বর্ণনায় উপস্থাপিত হয়েছে। সুতরাং ইসলাম শব্দটি বাহ্যিক আমলসমূহের ক্ষেত্রে এবং ঈমান শব্দটি অন্তরের বিশ্বাসের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়।
আর শরীয়তের পরিভাষায় ইসলাম ও ঈমান একটি অন্যটির সাথে অবিচ্ছেদ্যভাবে জড়িত। ঈমান ছাড়া ইসলাম এবং ইসলাম ছাড়া ঈমান পাওয়া সম্ভব নয়।
আবু হানিফা বলেন: "ইসলাম হলো মহান আল্লাহর নির্দেশের প্রতি আত্মসমর্পণ ও আনুগত্য করা। ভাষাগত দিক থেকে ইসলাম ও ঈমানের মধ্যে পার্থক্য আছে, কিন্তু ইসলাম ছাড়া ঈমান হয় না এবং ঈমান ছাড়া ইসলাম পাওয়া যায় না। এ দুটি পিঠ ও পেটের মতো। আর দ্বীন হলো এমন একটি নাম যা ঈমান, ইসলাম এবং সমস্ত শরয়ী বিধানকে অন্তর্ভুক্ত করে ২" ৩।
এটি আভিধানিক অর্থে ঈমান ও ইসলামের সংজ্ঞার মধ্যে ভিন্নতার ওপর সুস্পষ্ট প্রমাণ বহন করে, তবে শরীয়তের পরিভাষায় তারা একে অপরের সাথে ওতপ্রোতভাবে জড়িত।
আল-মাগনাসাউয়ি ইমাম আবু হানিফার এই বক্তব্যকে উপরোক্ত আলোচনার আলোকেই ব্যাখ্যা করেছেন এবং আল-কারি ৪ একইভাবে তা ব্যাখ্যা করেছেন।--------------------------------------------
১ শারহুল আকিদাহ আত-তাহাবিয়্যাহ, পৃষ্ঠা ৩৮৩-৩৮৪।
২ আল-ফিকহুল আকবার, পৃষ্ঠা ৩০৪, ৩০৫।
৩ আবু হানিফা থেকে অন্যান্য কিতাবে আমি এই ধরণের বক্তব্য পাইনি। এটি সর্বজনবিদিত যে, আল-ফিকহুল আকবার-এ বর্ণিত সবকিছুই যে আবু হানিফা (রহ.)-এর বক্তব্য তা প্রমাণিত নয়; বিশেষ করে ইলমুল কালামের এই ধরণের সূক্ষ্ম ও জটিল গবেষণামূলক বিষয়গুলো, যা প্রথম যুগে ছিল না। বরং ইলমুল কালামে রচনা ও সংকলনের ক্রমবিকাশ এবং ইমামদের বক্তব্যের ওপর ভিত্তি করে বিভিন্ন শাখা-প্রশাখা ও ব্যাখ্যা-বিশ্লেষণ তৈরির পরেই এগুলোর উদ্ভব ঘটেছে।
৪ শারহুল ফিকহিল আকবার, পৃষ্ঠা ১৩০, ১৩১।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 435)