المتأخرين من الكلابية وغيرهم ممن يريد أن ينصر ما اشتهر عن أهل السنة والحديث من قولهم: أنا مؤمن إن شاء الله؛ ويريد مع ذلك أن الإيمان لا يتفاضل، ولا يشك الإنسان في الموجود منه وإنما يشك في المستقبل" 1.
فدعوى أن الإيمان المعتبر عند الله هو ما يوافي عليه العبد ربه، وأنه لا عبرة به قبل ذلك غير صحيحة، وطرد هذا أن الكافر ليس بكافر في الحال إلا بشرط أن يموت على الكفر، ثم إن هذا المعنى ليس هو تعليل السلف فهم لم يوجبوا الاستثناء لأجل هذا، وإنما قالوا بوجوبه خشية تزكية الإنسان لنفسه بدون علم. فالموافاة عندهم شرط بالفوز ودخول الجنة، لا شرط في ثبوت الإيمان في الحال.
وهناك مأخذ ثان: وهو أن الإيمان المطلق يتضمن فعل ما أمر الله به عبده كله، وترك ما نهاه عنه كله، فإذا قال الرجل: أنا مؤمن بهذا الاعتبار فقد شهد لنفسه أنه من الأبرار المتقين القائمين بجميع ما أمروا به، وترك كل ما نهوا عنه فيكون من أولياء الله 2.
فهذا المأخذ يقتضي وجوب الاستثناء لكن لا يمنع من ترك الاستثناء إذا أريد أصل أو مطلق الإيمان. وقول الطائفتين خطأ. القول بتحريم الاستثناء مطلقا أو وجوبه مطلقا، والمذهب الحق هو الوسط؛ فلا إفراط ولا تفريط وهو الذي عليه السلف؛ فأجازوا الاستثناء باعتبار، ومنعوه باعتبار آخر، فأجازوه خوف تزكية الإنسان نفسه، ومنعوه إذا أراد المستثني الشك في أصل إيمانه 3.--------------------------------------------
1 مجموع الفتاوى 7/430.
2 مجموع الفتاوى 7/446.
3 انظر كتاب الشريعة ص136، شرح العقيدة الطحاوية ص334.
فدعوى أن الإيمان المعتبر عند الله هو ما يوافي عليه العبد ربه، وأنه لا عبرة به قبل ذلك غير صحيحة، وطرد هذا أن الكافر ليس بكافر في الحال إلا بشرط أن يموت على الكفر، ثم إن هذا المعنى ليس هو تعليل السلف فهم لم يوجبوا الاستثناء لأجل هذا، وإنما قالوا بوجوبه خشية تزكية الإنسان لنفسه بدون علم. فالموافاة عندهم شرط بالفوز ودخول الجنة، لا شرط في ثبوت الإيمان في الحال.
وهناك مأخذ ثان: وهو أن الإيمان المطلق يتضمن فعل ما أمر الله به عبده كله، وترك ما نهاه عنه كله، فإذا قال الرجل: أنا مؤمن بهذا الاعتبار فقد شهد لنفسه أنه من الأبرار المتقين القائمين بجميع ما أمروا به، وترك كل ما نهوا عنه فيكون من أولياء الله 2.
فهذا المأخذ يقتضي وجوب الاستثناء لكن لا يمنع من ترك الاستثناء إذا أريد أصل أو مطلق الإيمان. وقول الطائفتين خطأ. القول بتحريم الاستثناء مطلقا أو وجوبه مطلقا، والمذهب الحق هو الوسط؛ فلا إفراط ولا تفريط وهو الذي عليه السلف؛ فأجازوا الاستثناء باعتبار، ومنعوه باعتبار آخر، فأجازوه خوف تزكية الإنسان نفسه، ومنعوه إذا أراد المستثني الشك في أصل إيمانه 3.--------------------------------------------
1 مجموع الفتاوى 7/430.
2 مجموع الفتاوى 7/446.
3 انظر كتاب الشريعة ص136، شرح العقيدة الطحاوية ص334.
পরবর্তী যুগের কুল্লাবিয়াহ এবং অন্যান্যরা, যারা আহলুস সুন্নাহ ওয়াল হাদিসের নিকট প্রসিদ্ধ উক্তি—'আমি ইনশাআল্লাহ মুমিন'—এর পক্ষাবলম্বন করতে চান; অথচ একই সাথে তারা এই মত পোষণ করতে চান যে, ঈমান কম-বেশি হয় না এবং মানুষ বর্তমানে বিদ্যমান ঈমানের ব্যাপারে সন্দেহ করে না, বরং কেবল ভবিষ্যতের ব্যাপারেই সন্দেহ করে।
অতএব, এই দাবি করা যে আল্লাহর নিকট গ্রহণযোগ্য ঈমান কেবল সেটিই যার ওপর বান্দা তার রবের সাথে সাক্ষাৎ করবে (মৃত্যুবরণ করবে), এবং তার আগের ঈমানের কোনো গুরুত্ব নেই—তা সঠিক নয়। এর অনিবার্য পরিণতি এই দাঁড়ায় যে, কোনো কাফের বর্তমান অবস্থায় কাফের নয় যতক্ষণ না সে কুফরির ওপর মৃত্যুবরণ করার শর্ত পূর্ণ করে। অধিকন্তু, এটি সালাফদের দেওয়া কারণ নয়; তারা এর ভিত্তিতে 'ইসতিসনা' (ইনশাআল্লাহ বলা) ওয়াজিব করেননি। বরং তারা এটি ওয়াজিব বলেছেন মানুষের নিজের অজান্তেই নিজের আত্মপ্রশংসা করার আশঙ্কায়। তাদের নিকট 'মুয়াফাত' (ঈমানের ওপর মৃত্যু) হলো সফলতা এবং জান্নাতে প্রবেশের শর্ত, বর্তমান অবস্থায় ঈমান সাব্যস্ত হওয়ার শর্ত নয়।
এখানে দ্বিতীয় একটি ভিত্তি রয়েছে: আর তা হলো, 'ঈমানে মুতলাক' (পরিপূর্ণ ঈমান) আল্লাহর পক্ষ থেকে বান্দার প্রতি নির্দেশিত সকল আদেশ পালন এবং সকল নিষেধ বর্জনের অন্তর্ভুক্ত করে। সুতরাং কোনো ব্যক্তি যদি এই দিক বিবেচনায় বলে যে 'আমি মুমিন', তবে সে নিজের ব্যাপারে সাক্ষ্য দিল যে সে পুণ্যবান ও মুত্তাকিদের অন্তর্ভুক্ত, যারা সকল আদেশ পালন করে এবং সকল নিষেধ বর্জন করে; ফলে সে আল্লাহর ওলিদের অন্তর্ভুক্ত হয়ে যায়।
এই ভিত্তিটি 'ইসতিসনা' (ইনশাআল্লাহ বলা) ওয়াজিব হওয়াকে দাবি করে, তবে যদি কেবল ঈমানের মূল ভিত্তি বা সাধারণ ঈমান উদ্দেশ্য হয় তবে তা বর্জন করতে বাধা দেয় না। আর উভয় পক্ষের বক্তব্যই ভুল—যারা ঢালাওভাবে ইসতিসনাকে হারাম বলে অথবা যারা একে ঢালাওভাবে ওয়াজিব বলে। সত্য মত হলো মধ্যপন্থা; যেখানে কোনো অতিশয়োক্তি বা শিথিলতা নেই, আর এটিই সালাফদের অনুসৃত পথ। তারা এক বিবেচনায় ইসতিসনাকে জায়েজ বলেছেন এবং অন্য বিবেচনায় নিষেধ করেছেন। তারা একে জায়েজ বলেছেন মানুষের নিজের আত্মপ্রশংসার ভয়ে, আর একে নিষেধ করেছেন যখন 'ইনশাআল্লাহ' উচ্চারণকারী ব্যক্তি তার ঈমানের মূল সত্তার ব্যাপারে সন্দেহ পোষণ করে।--------------------------------------------
১ মাজমুউল ফাতাওয়া ৭/৪৩০।
২ মাজমুউল ফাতাওয়া ৭/৪৪৬।
৩ দেখুন: কিতাবুশ শারিয়াহ, পৃষ্ঠা ১৩৬; শারহুল আকিদাহ আত-তাহাবিয়্যাহ, পৃষ্ঠা ৩৩৪।
অতএব, এই দাবি করা যে আল্লাহর নিকট গ্রহণযোগ্য ঈমান কেবল সেটিই যার ওপর বান্দা তার রবের সাথে সাক্ষাৎ করবে (মৃত্যুবরণ করবে), এবং তার আগের ঈমানের কোনো গুরুত্ব নেই—তা সঠিক নয়। এর অনিবার্য পরিণতি এই দাঁড়ায় যে, কোনো কাফের বর্তমান অবস্থায় কাফের নয় যতক্ষণ না সে কুফরির ওপর মৃত্যুবরণ করার শর্ত পূর্ণ করে। অধিকন্তু, এটি সালাফদের দেওয়া কারণ নয়; তারা এর ভিত্তিতে 'ইসতিসনা' (ইনশাআল্লাহ বলা) ওয়াজিব করেননি। বরং তারা এটি ওয়াজিব বলেছেন মানুষের নিজের অজান্তেই নিজের আত্মপ্রশংসা করার আশঙ্কায়। তাদের নিকট 'মুয়াফাত' (ঈমানের ওপর মৃত্যু) হলো সফলতা এবং জান্নাতে প্রবেশের শর্ত, বর্তমান অবস্থায় ঈমান সাব্যস্ত হওয়ার শর্ত নয়।
এখানে দ্বিতীয় একটি ভিত্তি রয়েছে: আর তা হলো, 'ঈমানে মুতলাক' (পরিপূর্ণ ঈমান) আল্লাহর পক্ষ থেকে বান্দার প্রতি নির্দেশিত সকল আদেশ পালন এবং সকল নিষেধ বর্জনের অন্তর্ভুক্ত করে। সুতরাং কোনো ব্যক্তি যদি এই দিক বিবেচনায় বলে যে 'আমি মুমিন', তবে সে নিজের ব্যাপারে সাক্ষ্য দিল যে সে পুণ্যবান ও মুত্তাকিদের অন্তর্ভুক্ত, যারা সকল আদেশ পালন করে এবং সকল নিষেধ বর্জন করে; ফলে সে আল্লাহর ওলিদের অন্তর্ভুক্ত হয়ে যায়।
এই ভিত্তিটি 'ইসতিসনা' (ইনশাআল্লাহ বলা) ওয়াজিব হওয়াকে দাবি করে, তবে যদি কেবল ঈমানের মূল ভিত্তি বা সাধারণ ঈমান উদ্দেশ্য হয় তবে তা বর্জন করতে বাধা দেয় না। আর উভয় পক্ষের বক্তব্যই ভুল—যারা ঢালাওভাবে ইসতিসনাকে হারাম বলে অথবা যারা একে ঢালাওভাবে ওয়াজিব বলে। সত্য মত হলো মধ্যপন্থা; যেখানে কোনো অতিশয়োক্তি বা শিথিলতা নেই, আর এটিই সালাফদের অনুসৃত পথ। তারা এক বিবেচনায় ইসতিসনাকে জায়েজ বলেছেন এবং অন্য বিবেচনায় নিষেধ করেছেন। তারা একে জায়েজ বলেছেন মানুষের নিজের আত্মপ্রশংসার ভয়ে, আর একে নিষেধ করেছেন যখন 'ইনশাআল্লাহ' উচ্চারণকারী ব্যক্তি তার ঈমানের মূল সত্তার ব্যাপারে সন্দেহ পোষণ করে।--------------------------------------------
১ মাজমুউল ফাতাওয়া ৭/৪৩০।
২ মাজমুউল ফাতাওয়া ৭/৪৪৬।
৩ দেখুন: কিতাবুশ শারিয়াহ, পৃষ্ঠা ১৩৬; শারহুল আকিদাহ আত-তাহাবিয়্যাহ, পৃষ্ঠা ৩৩৪।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 428)