يجوز أن يقول المرء: آمنت بالله ورسله وكتبه بدون استثناء وقد كان السلف يرون الاستثناء في الإيمان بأن يقول المرء: أنا مؤمن إن شاء الله، ولكن لو قال: آمنت بالله وملائكته وكتبه ورسله لم يحتج للاستثناء.
قال الإمام أبو بكر الخلال جامع علوم الإمام أحمد: "أخبرني أحمد بن أصرم المزني أن أبا عبد الله قيل له: إذا سألني رجل أمؤمن أنت؟
قال: سؤاله إياك بدعة، لا يشك في إيمانك أو قال لا نشك في إيماننا.
قال المزني: وحفظي أن أبا عبد الله قال: أقول كما قال طاووس: آمنت بالله وملائكته وكتبه ورسله"1.
وهذا لأن المرء إذا قصد الإيمان المطلق الكامل ينبغي له أن يستثني، وإذا قصد مطلق الإيمان فلا يحتاج إلى الاستثناء. قال شيخ الإسلام: " … فلما علم السلف مقصدهم ـ يعني كيد المرجئة ـ صاروا يكرهون الجواب ـ أي جواب قولهم أمؤمن أنت ـ أو يفصلون في الجواب، وهذا لأن لفظ الإيمان فيه إطلاق وتقييد، فكانوا يجيبون بالإيمان المقيد الذي لا يستلزم أنه شاهد فيه لنفسه بالكمال، ولهذا كان الصحيح أنه يجوز أن يقال: أنا مؤمن بلا استثناء إذا أراد ذلك، لكن ينبغي أن يقرن كلامه بما يبين أنه لم يرد الإيمان المطلق الكامل ولهذا كان أحمد يكره أن يجيب عن المطلق بلا استثناء يقدمه" 2.--------------------------------------------
1 السنة للخلال ص601 وقال محققها: إسناده صحيح ونقل كلام الإمام أحمد هذا بهذا الإسناد بالجزم شيخ الإسلام في كتاب الإيمان ضمن مجموع الفتاوى 7/449.
2 كتاب الإيمان ضمن مجموع الفتاوى 7/448، 449.
قال الإمام أبو بكر الخلال جامع علوم الإمام أحمد: "أخبرني أحمد بن أصرم المزني أن أبا عبد الله قيل له: إذا سألني رجل أمؤمن أنت؟
قال: سؤاله إياك بدعة، لا يشك في إيمانك أو قال لا نشك في إيماننا.
قال المزني: وحفظي أن أبا عبد الله قال: أقول كما قال طاووس: آمنت بالله وملائكته وكتبه ورسله"1.
وهذا لأن المرء إذا قصد الإيمان المطلق الكامل ينبغي له أن يستثني، وإذا قصد مطلق الإيمان فلا يحتاج إلى الاستثناء. قال شيخ الإسلام: " … فلما علم السلف مقصدهم ـ يعني كيد المرجئة ـ صاروا يكرهون الجواب ـ أي جواب قولهم أمؤمن أنت ـ أو يفصلون في الجواب، وهذا لأن لفظ الإيمان فيه إطلاق وتقييد، فكانوا يجيبون بالإيمان المقيد الذي لا يستلزم أنه شاهد فيه لنفسه بالكمال، ولهذا كان الصحيح أنه يجوز أن يقال: أنا مؤمن بلا استثناء إذا أراد ذلك، لكن ينبغي أن يقرن كلامه بما يبين أنه لم يرد الإيمان المطلق الكامل ولهذا كان أحمد يكره أن يجيب عن المطلق بلا استثناء يقدمه" 2.--------------------------------------------
1 السنة للخلال ص601 وقال محققها: إسناده صحيح ونقل كلام الإمام أحمد هذا بهذا الإسناد بالجزم شيخ الإسلام في كتاب الإيمان ضمن مجموع الفتاوى 7/449.
2 كتاب الإيمان ضمن مجموع الفتاوى 7/448، 449.
একজন ব্যক্তির জন্য কোনো প্রকার ব্যতিক্রম (ইনশাআল্লাহ) বলা ছাড়াই এটি বলা বৈধ যে: "আমি আল্লাহ, তাঁর রাসূলগণ এবং তাঁর কিতাবসমূহের প্রতি ঈমান এনেছি।" সালাফগণ ঈমানের ক্ষেত্রে ব্যতিক্রম বা 'ইনশাআল্লাহ' বলা আবশ্যক মনে করতেন এভাবে যে, ব্যক্তি বলবে: "আমি মুমিন, ইনশাআল্লাহ।" কিন্তু সে যদি বলে: "আমি আল্লাহ, তাঁর ফেরেশতাগণ, তাঁর কিতাবসমূহ এবং তাঁর রাসূলগণের প্রতি ঈমান এনেছি", তবে সেক্ষেত্রে ব্যতিক্রম বা ইনশাআল্লাহ বলার প্রয়োজন নেই।
ইমাম আহমদের জ্ঞান সংকলনকারী ইমাম আবু বকর আল-খাল্লাল বলেন: "আহমদ ইবনে আসরাম আল-মুজানি আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, আবু আব্দুল্লাহকে (ইমাম আহমদ) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: যখন কোনো ব্যক্তি আমাকে জিজ্ঞেস করবে, আপনি কি মুমিন?
তিনি বললেন: তার তোমাকে এ প্রশ্ন করাটি বিদআত; তুমি তোমার ঈমানের ব্যাপারে সন্দেহ পোষণ করো না অথবা তিনি বলেছিলেন যে, আমরা আমাদের ঈমানের ব্যাপারে সন্দেহ পোষণ করি না।
মুজানি বলেন: আমার যতটুকু মনে আছে যে আবু আব্দুল্লাহ বলেছিলেন: আমি তেমনই বলি যেমনটি তাউস বলেছিলেন: আমি আল্লাহ, তাঁর ফেরেশতাগণ, তাঁর কিতাবসমূহ এবং তাঁর রাসূলগণের প্রতি ঈমান এনেছি।" ১।
আর এটি একারণে যে, ব্যক্তি যখন নিরঙ্কুশ ও পূর্ণাঙ্গ ঈমান উদ্দেশ্য নেয়, তখন তার জন্য 'ইনশাআল্লাহ' বলা সমীচীন। আর যখন সে কেবল ঈমানের মূল বিষয়টি উদ্দেশ্য নেয়, তখন ইনশাআল্লাহ বলার প্রয়োজন নেই। শায়খুল ইসলাম বলেন: " … যখন সালাফগণ তাদের উদ্দেশ্য সম্পর্কে জানতে পারলেন—অর্থাৎ মুরজিয়াদের অপকৌশল—তখন তারা উত্তর দেওয়া অপছন্দ করতে শুরু করলেন—অর্থাৎ তাদের 'আপনি কি মুমিন?' এই প্রশ্নের উত্তর প্রদান করা—অথবা তারা উত্তরের ক্ষেত্রে বিস্তারিত ব্যাখ্যা প্রদান করতেন। এর কারণ হলো ঈমান শব্দটির মধ্যে ব্যাপকতা এবং সীমাবদ্ধতা উভয় প্রয়োগই রয়েছে। ফলে তারা সীমাবদ্ধ ঈমানের মাধ্যমে উত্তর দিতেন যার দ্বারা এটি আবশ্যক হয় না যে ব্যক্তি নিজের জন্য পূর্ণাঙ্গতার সাক্ষ্য দিচ্ছে। একারণেই সঠিক মত হলো এটি বলা জায়েজ যে: 'আমি মুমিন' কোনো ইনশাআল্লাহ বলা ছাড়াই যদি সে সেটিই উদ্দেশ্য করে, তবে তার বক্তব্যের সাথে এমন কিছু যুক্ত করা উচিত যা স্পষ্ট করে দেয় যে সে নিরঙ্কুশ ও পূর্ণাঙ্গ ঈমান উদ্দেশ্য করেনি। একারণেই ইমাম আহমদ ইনশাআল্লাহ শব্দটিকে শুরুতে যুক্ত করা ছাড়াই ব্যাপক অর্থে উত্তর দেওয়া অপছন্দ করতেন।" ২।--------------------------------------------
১. আস-সুন্নাহ লিল খাল্লাল, পৃষ্ঠা ৬০১। এর মুহাক্কিক বলেছেন: এর সনদ সহীহ। শায়খুল ইসলাম ইমাম আহমদের এই বক্তব্যটি এই সনদসহ নিশ্চিতভাবে কিতাবুল ঈমানে উল্লেখ করেছেন যা মাজমুউল ফাতাওয়া-এর ৭/৪৪৯ পৃষ্ঠায় রয়েছে।
২. কিতাবুল ঈমান, মাজমুউল ফাতাওয়া ৭/৪৪৮, ৪৪৯।
ইমাম আহমদের জ্ঞান সংকলনকারী ইমাম আবু বকর আল-খাল্লাল বলেন: "আহমদ ইবনে আসরাম আল-মুজানি আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, আবু আব্দুল্লাহকে (ইমাম আহমদ) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: যখন কোনো ব্যক্তি আমাকে জিজ্ঞেস করবে, আপনি কি মুমিন?
তিনি বললেন: তার তোমাকে এ প্রশ্ন করাটি বিদআত; তুমি তোমার ঈমানের ব্যাপারে সন্দেহ পোষণ করো না অথবা তিনি বলেছিলেন যে, আমরা আমাদের ঈমানের ব্যাপারে সন্দেহ পোষণ করি না।
মুজানি বলেন: আমার যতটুকু মনে আছে যে আবু আব্দুল্লাহ বলেছিলেন: আমি তেমনই বলি যেমনটি তাউস বলেছিলেন: আমি আল্লাহ, তাঁর ফেরেশতাগণ, তাঁর কিতাবসমূহ এবং তাঁর রাসূলগণের প্রতি ঈমান এনেছি।" ১।
আর এটি একারণে যে, ব্যক্তি যখন নিরঙ্কুশ ও পূর্ণাঙ্গ ঈমান উদ্দেশ্য নেয়, তখন তার জন্য 'ইনশাআল্লাহ' বলা সমীচীন। আর যখন সে কেবল ঈমানের মূল বিষয়টি উদ্দেশ্য নেয়, তখন ইনশাআল্লাহ বলার প্রয়োজন নেই। শায়খুল ইসলাম বলেন: " … যখন সালাফগণ তাদের উদ্দেশ্য সম্পর্কে জানতে পারলেন—অর্থাৎ মুরজিয়াদের অপকৌশল—তখন তারা উত্তর দেওয়া অপছন্দ করতে শুরু করলেন—অর্থাৎ তাদের 'আপনি কি মুমিন?' এই প্রশ্নের উত্তর প্রদান করা—অথবা তারা উত্তরের ক্ষেত্রে বিস্তারিত ব্যাখ্যা প্রদান করতেন। এর কারণ হলো ঈমান শব্দটির মধ্যে ব্যাপকতা এবং সীমাবদ্ধতা উভয় প্রয়োগই রয়েছে। ফলে তারা সীমাবদ্ধ ঈমানের মাধ্যমে উত্তর দিতেন যার দ্বারা এটি আবশ্যক হয় না যে ব্যক্তি নিজের জন্য পূর্ণাঙ্গতার সাক্ষ্য দিচ্ছে। একারণেই সঠিক মত হলো এটি বলা জায়েজ যে: 'আমি মুমিন' কোনো ইনশাআল্লাহ বলা ছাড়াই যদি সে সেটিই উদ্দেশ্য করে, তবে তার বক্তব্যের সাথে এমন কিছু যুক্ত করা উচিত যা স্পষ্ট করে দেয় যে সে নিরঙ্কুশ ও পূর্ণাঙ্গ ঈমান উদ্দেশ্য করেনি। একারণেই ইমাম আহমদ ইনশাআল্লাহ শব্দটিকে শুরুতে যুক্ত করা ছাড়াই ব্যাপক অর্থে উত্তর দেওয়া অপছন্দ করতেন।" ২।--------------------------------------------
১. আস-সুন্নাহ লিল খাল্লাল, পৃষ্ঠা ৬০১। এর মুহাক্কিক বলেছেন: এর সনদ সহীহ। শায়খুল ইসলাম ইমাম আহমদের এই বক্তব্যটি এই সনদসহ নিশ্চিতভাবে কিতাবুল ঈমানে উল্লেখ করেছেন যা মাজমুউল ফাতাওয়া-এর ৭/৪৪৯ পৃষ্ঠায় রয়েছে।
২. কিতাবুল ঈমান, মাজমুউল ফাতাওয়া ৭/৪৪৮, ৪৪৯।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 423)