এমন বিশ্বাস যা তাকে মুমিনদের অন্তর্ভুক্ত করে, বরং সে প্রকৃতপক্ষে মিথ্যাবাদীদের অন্তর্ভুক্ত হবে, যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন: {আমরা অবশ্যই জানি যে, তারা যা বলে তা আপনাকে নিশ্চয়ই ব্যথিত করে; তবে তারা আপনাকে মিথ্যাবাদী বলছে না, বরং জালিমরা আল্লাহর আয়াতসমূহকে অস্বীকার করছে} "সূরা আল-ইমরান: আয়াত ৩৩"।
চতুর্থত: আবু হানিফার উক্তি: ইমাম আবু হানিফা বলেছেন: "আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি বিশ্বাসের মাঝে যে হিদায়াত রয়েছে, তা ফরজ আমলসমূহের হিদায়াতের মতো নয়" ১।
এর উত্তর হলো: বিশ্বাসের একটি প্রভাব রয়েছে এবং আমলেরও একটি প্রভাব রয়েছে; সুতরাং বিশ্বাস ও আমল হলো ঈমানের দুটি অংশ যা এই দুটির সমন্বয়ে গঠিত। আর মৌখিক স্বীকৃতি ও কেবল বিশ্বাস থেকে উদ্ভূত হিদায়াত—বিশ্বাস, স্বীকৃতি ও আমল থেকে উদ্ভূত হিদায়াতের মতো নয়। কারণ প্রথমোক্ত হিদায়াতটি দুর্বল এবং দ্বিতীয়টি তার চেয়ে অধিক শক্তিশালী।
আরও বলা হয়: অন্তরের আমলবিহীন নিছক বিশ্বাসে কোনো হিদায়াত নেই; এর প্রমাণ হলো যে, এটি কিছু কাফেরের মধ্যেও বিদ্যমান ছিল, যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: {নিশ্চয়ই আল্লাহ আদম, নূহ, ইবরাহীমের বংশধর ও ইমরানের বংশধরকে বিশ্বজগতের উপর মনোনীত করেছেন} "সূরা আল-ইমরান: আয়াত ৩৩"।
প্রকৃতপক্ষে হিদায়াত রয়েছে অন্তরের আমলযুক্ত বিশ্বাসের মধ্যে, যেমন আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ভালোবাসা, তিনি যা নিয়ে এসেছেন সেই দ্বীনের প্রতি ভালোবাসা, তার প্রতি আনুগত্য প্রদর্শন এবং তার পরিপন্থী দ্বীনের প্রতি বিদ্বেষ পোষণ করা। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, অন্তরের বিশ্বাস ও আমলের হিদায়াত অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের আমলের হিদায়াতের চেয়ে অধিক মহান, বরং এটিই মূল। কেননা নামকরণে অংশীদারিত্ব থাকলেই মর্যাদার স্তর এক হওয়া আবশ্যক নয়। আর এটি এর পরিপন্থী নয় যে, অন্তরের বিশ্বাস ও আমল এবং অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের আমল—উভয়ই ঈমানের অন্তর্ভুক্ত।--------------------------------------------
১ উসমান আল-বাত্তির নিকট আবু হানিফার পত্র, পৃ. ৩৫।