"أخبروني قبل أن نتكلم في هذه المسألة عن سفينة في دجلة تذهب فتمتلئ من الطعام وغيره بنفسها، وتعود بنفسها فترسو بنفسها وترجع، كل ذلك من غير أن يديرها أحد؟
فقالوا: هذا محال لا يمكن أبدا، فقال لهم: إذا كان هذا محالا في سفينة، فكيف في هذا العالم كله علوه وسفله؟ … " 1.
وقد ذكر المكي هذه المناظرة بصيغة أخرى مشابهة لها، وفيها أن الإمام أبا حنيفة قال لهم: "ما تقولون في رجل يقول لكم إني رأيت سفينة مشحونة بالأحمال، مملوءة من الأمتعة، وقد احتوشتها في لجة البحر أمواج متلاطمة، ورياح مختلفة، وهي من بينها تجري مستوية ليس فيها ملاح يجريها ويقودها ويسوقها، ولا متعهد يدفعها هل يجوز ذلك في العقل؟
فقالوا: لا، هذا لا يقبله العقل، ولا يجيزه الوهم.
فقال لهم أبو حنيفة: فيا سبحان الله، إذا لم يجز في العقل وجود سفينة تجري مستوية من غير متعهد، فكيف يجوز قيام الدنيا على اختلاف أحوالها وتغيّر أمورها، وسعة أطرافها، وتباين أكنافها من غير صانع وحافظ ومحدث لها؟ … " 2.
وكذلك وقعت مناظرة أخرى بين الإمام وملحد دهري ذكرها أبو الليث السمرقندي في شرحه للفقه الأكبر، وفيها أن الإمام ناظر دهريا وألقى عليه الحجة.
فقال الدهري: "إنما تغيرت الأشياء من حال إلى حال لأن بناءها--------------------------------------------
1 شرح العقيدة الطحاوية ص25، 26؛ وشرح الفقه الأكبر للقاري ص14.
2 مناقب أبي حنيفة للمكي ص151.
فقالوا: هذا محال لا يمكن أبدا، فقال لهم: إذا كان هذا محالا في سفينة، فكيف في هذا العالم كله علوه وسفله؟ … " 1.
وقد ذكر المكي هذه المناظرة بصيغة أخرى مشابهة لها، وفيها أن الإمام أبا حنيفة قال لهم: "ما تقولون في رجل يقول لكم إني رأيت سفينة مشحونة بالأحمال، مملوءة من الأمتعة، وقد احتوشتها في لجة البحر أمواج متلاطمة، ورياح مختلفة، وهي من بينها تجري مستوية ليس فيها ملاح يجريها ويقودها ويسوقها، ولا متعهد يدفعها هل يجوز ذلك في العقل؟
فقالوا: لا، هذا لا يقبله العقل، ولا يجيزه الوهم.
فقال لهم أبو حنيفة: فيا سبحان الله، إذا لم يجز في العقل وجود سفينة تجري مستوية من غير متعهد، فكيف يجوز قيام الدنيا على اختلاف أحوالها وتغيّر أمورها، وسعة أطرافها، وتباين أكنافها من غير صانع وحافظ ومحدث لها؟ … " 2.
وكذلك وقعت مناظرة أخرى بين الإمام وملحد دهري ذكرها أبو الليث السمرقندي في شرحه للفقه الأكبر، وفيها أن الإمام ناظر دهريا وألقى عليه الحجة.
فقال الدهري: "إنما تغيرت الأشياء من حال إلى حال لأن بناءها--------------------------------------------
1 شرح العقيدة الطحاوية ص25، 26؛ وشرح الفقه الأكبر للقاري ص14.
2 مناقب أبي حنيفة للمكي ص151.
এই বিষয়ে কথা বলার আগে আমাকে দজলা (টাইগ্রিস) নদীর একটি নৌকা সম্পর্কে সংবাদ দাও, যা নিজে নিজেই যায়, খাদ্য ও অন্যান্য সামগ্রী দ্বারা নিজে নিজেই পূর্ণ হয়, নিজে নিজেই ফিরে আসে, নিজে নিজেই নোঙর ফেলে এবং পুনরায় প্রস্থান করে—আর এই সব কিছুই কোনো চালক ছাড়াই ঘটে?
তারা বলল: এটি অসম্ভব, এটি কখনোই হতে পারে না। তখন তিনি তাদের বললেন: যদি একটি নৌকার ক্ষেত্রে এটি অসম্ভব হয়, তবে এই সমগ্র মহাবিশ্ব—তার ঊর্ধ্বজগত ও নিম্নজগতসহ—কিভাবে সম্ভব? … " ১।
মক্কী এই বিতর্কটি অন্য একটি সাদৃশ্যপূর্ণ বিন্যাসে উল্লেখ করেছেন, সেখানে আছে যে ইমাম আবু হানিফা তাদের বলেছিলেন: "সেই ব্যক্তি সম্পর্কে তোমাদের কী অভিমত যে তোমাদের বলছে—আমি মালামাল বোঝাই এবং আসবাবপত্রে পূর্ণ একটি নৌকা দেখেছি, যা সমুদ্রের অতল গহ্বরে উত্তাল ঢেউ এবং প্রতিকূল বাতাসের মধ্যে পতিত হয়েছে; অথচ এসবের মাঝেও সেটি সুশৃঙ্খলভাবে চলছে, সেটির কোনো নাভিক নেই যে তাকে চালনা করবে, নিয়ন্ত্রণ করবে বা হাঁকিয়ে নেবে, আর কোনো তত্ত্বাবধায়কও নেই যে তাকে সামনের দিকে ঠেলে দেবে—বিবেকের বিচারে কি এটি সম্ভব?
তারা বলল: না, এটি বিবেক গ্রহণ করে না এবং কল্পনাও একে অনুমোদন দেয় না।
তখন আবু হানিফা তাদের বললেন: সুবহানাল্লাহ! যদি কোনো তত্ত্বাবধায়ক ছাড়া একটি নৌকার সুশৃঙ্খলভাবে চলা বিবেকের বিচারে অসম্ভব হয়, তবে এই পৃথিবী—তার অবস্থার ভিন্নতা, বিষয়াদির পরিবর্তন, প্রান্তসমূহের প্রশস্ততা এবং দিকসমূহের বৈচিত্র্য সত্ত্বেও—কিভাবে একজন স্রষ্টা, রক্ষক এবং উদ্ভাবক ছাড়া টিকে থাকা সম্ভব? … " ২।
অনুরূপভাবে ইমাম এবং এক দাহরি নাস্তিকের মধ্যে আরেকটি বিতর্ক সংঘটিত হয়েছিল, যা আবু লাইস আস-সামারকান্দি তার শারহুল ফিকহিল আকবার-এ উল্লেখ করেছেন। সেখানে ইমাম একজন দাহরির সাথে বিতর্ক করেন এবং তার সামনে দলিল উপস্থাপন করেন।
দাহরি বলল: "বস্তুসমূহ এক অবস্থা থেকে অন্য অবস্থায় পরিবর্তিত হয় কেবল এজন্য যে, তাদের গঠন--------------------------------------------
১. শারহুল আকিদাহ আত-তাহাবিয়্যাহ পৃষ্ঠা ২৫, ২৬; এবং কারী প্রণীত শারহুল ফিকহিল আকবার পৃষ্ঠা ১৪।
২. মক্কী রচিত মানাকিবে আবু হানিফা পৃষ্ঠা ১৫১।
তারা বলল: এটি অসম্ভব, এটি কখনোই হতে পারে না। তখন তিনি তাদের বললেন: যদি একটি নৌকার ক্ষেত্রে এটি অসম্ভব হয়, তবে এই সমগ্র মহাবিশ্ব—তার ঊর্ধ্বজগত ও নিম্নজগতসহ—কিভাবে সম্ভব? … " ১।
মক্কী এই বিতর্কটি অন্য একটি সাদৃশ্যপূর্ণ বিন্যাসে উল্লেখ করেছেন, সেখানে আছে যে ইমাম আবু হানিফা তাদের বলেছিলেন: "সেই ব্যক্তি সম্পর্কে তোমাদের কী অভিমত যে তোমাদের বলছে—আমি মালামাল বোঝাই এবং আসবাবপত্রে পূর্ণ একটি নৌকা দেখেছি, যা সমুদ্রের অতল গহ্বরে উত্তাল ঢেউ এবং প্রতিকূল বাতাসের মধ্যে পতিত হয়েছে; অথচ এসবের মাঝেও সেটি সুশৃঙ্খলভাবে চলছে, সেটির কোনো নাভিক নেই যে তাকে চালনা করবে, নিয়ন্ত্রণ করবে বা হাঁকিয়ে নেবে, আর কোনো তত্ত্বাবধায়কও নেই যে তাকে সামনের দিকে ঠেলে দেবে—বিবেকের বিচারে কি এটি সম্ভব?
তারা বলল: না, এটি বিবেক গ্রহণ করে না এবং কল্পনাও একে অনুমোদন দেয় না।
তখন আবু হানিফা তাদের বললেন: সুবহানাল্লাহ! যদি কোনো তত্ত্বাবধায়ক ছাড়া একটি নৌকার সুশৃঙ্খলভাবে চলা বিবেকের বিচারে অসম্ভব হয়, তবে এই পৃথিবী—তার অবস্থার ভিন্নতা, বিষয়াদির পরিবর্তন, প্রান্তসমূহের প্রশস্ততা এবং দিকসমূহের বৈচিত্র্য সত্ত্বেও—কিভাবে একজন স্রষ্টা, রক্ষক এবং উদ্ভাবক ছাড়া টিকে থাকা সম্ভব? … " ২।
অনুরূপভাবে ইমাম এবং এক দাহরি নাস্তিকের মধ্যে আরেকটি বিতর্ক সংঘটিত হয়েছিল, যা আবু লাইস আস-সামারকান্দি তার শারহুল ফিকহিল আকবার-এ উল্লেখ করেছেন। সেখানে ইমাম একজন দাহরির সাথে বিতর্ক করেন এবং তার সামনে দলিল উপস্থাপন করেন।
দাহরি বলল: "বস্তুসমূহ এক অবস্থা থেকে অন্য অবস্থায় পরিবর্তিত হয় কেবল এজন্য যে, তাদের গঠন--------------------------------------------
১. শারহুল আকিদাহ আত-তাহাবিয়্যাহ পৃষ্ঠা ২৫, ২৬; এবং কারী প্রণীত শারহুল ফিকহিল আকবার পৃষ্ঠা ১৪।
২. মক্কী রচিত মানাকিবে আবু হানিফা পৃষ্ঠা ১৫১।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 222)