এবং তারা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এবং তাঁর অনুসারীরা যে পথের উপর ছিলেন তার প্রতি উৎসাহিত করেন, আল্লাহর এই বাণীর কারণে: "আর এই তো আমার পথ, যা অত্যন্ত সুদৃঢ়। সুতরাং তোমরা এরই অনুসরণ করো এবং অন্যান্য পথের অনুসরণ করো না, অন্যথায় তা তোমাদেরকে আল্লাহর পথ থেকে বিচ্ছিন্ন করে দেবে। তিনি তোমাদেরকে এই নির্দেশ দিয়েছেন যাতে তোমরা তাকওয়া অবলম্বন করতে পারো।" ১।
এবং তারা এই বিষয়ের প্রতিও আহ্বান জানান যে, আমরা যেন নেতৃত্বের অধিকারীদের সাথে বিবাদে লিপ্ত না হই, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর এই বাণীর কারণে: "তিনটি বিষয় এমন যা কোনো মুসলিমের হৃদয়ে বিদ্বেষ তৈরি করে না: আল্লাহর জন্য একনিষ্ঠভাবে আমল করা, শাসকগোষ্ঠীর আনুগত্য করা এবং মুসলিম জামাআতকে আঁকড়ে ধরা। কেননা তাদের দোয়া তাদের পশ্চাৎপদদেরও পরিবেষ্টন করে রাখে।" ২। অতঃপর আল্লাহ তাঁর বাণীতে বিষয়টি নিশ্চিত করেছেন: "তোমরা আল্লাহর আনুগত্য করো, রাসূলের আনুগত্য করো এবং তোমাদের মধ্যকার উলুল আমরের (নেতৃত্বের অধিকারী) আনুগত্য করো।" ৩।
এবং মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর উম্মতের বিরুদ্ধে তলোয়ার ধরাকে (বিদ্রোহ করাকে) বৈধ মনে না করা।
ফুদাঈল বলেন: যদি আমার এমন কোনো দোয়া থাকত যা নিশ্চিতভাবে কবুল হবে, তবে আমি তা কেবল ইমামের (শাসকের) জন্যই বরাদ্দ রাখতাম। কারণ ইমাম যখন সংশোধিত হন, তখন দেশ ও জাতি নিরাপদ থাকে।
ইবনুল মুবারক বলেন: হে কল্যাণের শিক্ষক! আপনি ছাড়া আর কে এমন কথা বলার সাহস রাখে!
আর খারেজীরা হচ্ছে ধর্মত্যাগী।
যে ব্যক্তি দাবি করে যে কুরআন সৃষ্ট (মাখলুক), সে মহান আল্লাহর সাথে এমন কুফরি করল যা তাকে দ্বীন থেকে বের করে দেয়। আর যে ব্যক্তি বিষয়টি বোঝার পরেও তার কাফের হওয়ার ব্যাপারে সন্দেহ পোষণ করে, সেও কাফের।
আর যে ব্যক্তি আল্লাহর বাণীর ব্যাপারে সন্দেহ পোষণ করে এবং সংশয় নিয়ে থেমে গিয়ে বলে যে, "আমি জানি না এটি সৃষ্ট নাকি অসৃষ্ট," সে একজন জাহমি।
আর যে ব্যক্তি অজ্ঞতাবশত কুরআনের বিষয়ে কোনো অবস্থান না নিয়ে থেমে থাকে, তাকে শিক্ষা দেওয়া হবে এবং বিদআতি হিসেবে গণ্য করা হবে, তবে তাকে কাফের বলা হবে না।
যে ব্যক্তি বলে, "আমার মুখনিসৃত কুরআনের শব্দাবলি সৃষ্ট," সে একজন জাহমি; অথবা "আমার উচ্চারণের মাধ্যমে কুরআন সৃষ্ট," তবে সেও জাহমি।
আবু মুহাম্মদ বলেন, আমি আমার পিতাকে বলতে শুনেছি:--------------------------------------------
১. সূরা আল-আনআম (১৫৩)।
২. সহিহ, তিরমিজি (২৬৫৮) ও ইবনে মাজাহ (২৩০) এবং অন্যান্যরা এটি বর্ণনা করেছেন।
৩. আন-নিসা: ৫৯।