باب: ما جاء في منكري القدر
.......................................................................قوله: "منكري": أصله منكرين -جمع مذكر سالم-; فحذفت النون للإضافة كما يحذف التنوين أيضا، قال الشاعر:
فأين تراني لا تحل جواري
كأني تنوين وأنت إضافة
وقيل: (مكاني) بدل (جواري) .
قوله: "القدر": هو تقدير الله عز وجل للكائنات، وهو سر مكتوم لا يعلمه إلا الله أو من شاء من خلقه.
قال بعض أهل العلم: القدر سر الله عز وجل في خلقه، ولا نعلمه إلا بعد وقوعه، سواء كان خيرا أو شرا. والقدر يطلق على معنيين:
الأول: التقدير; أي: إرادة الله عز وجل الشيء.
الثاني: المقدر; أي: ما قدره الله عز وجل.
والتقدير يكون مصاحبا للفعل وسابقا له ; فالمصاحب للفعل هو الذي يكون به الفعل، والسابق هو الذي قدره الله عز وجل في الأزل.
مثال ذلك: خلق الجنين في بطن الأم، فيه تقدير سابق علمي قبل خلق السماوات والأرض بخمسين ألف سنة، وفيه تقدير مقارن للخلق والتكوين، وهذا الذي يكون به الفعل; أي; تقدير الله لهذا الشيء عند خلقه.
.......................................................................قوله: "منكري": أصله منكرين -جمع مذكر سالم-; فحذفت النون للإضافة كما يحذف التنوين أيضا، قال الشاعر:
فأين تراني لا تحل جواري
كأني تنوين وأنت إضافة
وقيل: (مكاني) بدل (جواري) .
قوله: "القدر": هو تقدير الله عز وجل للكائنات، وهو سر مكتوم لا يعلمه إلا الله أو من شاء من خلقه.
قال بعض أهل العلم: القدر سر الله عز وجل في خلقه، ولا نعلمه إلا بعد وقوعه، سواء كان خيرا أو شرا. والقدر يطلق على معنيين:
الأول: التقدير; أي: إرادة الله عز وجل الشيء.
الثاني: المقدر; أي: ما قدره الله عز وجل.
والتقدير يكون مصاحبا للفعل وسابقا له ; فالمصاحب للفعل هو الذي يكون به الفعل، والسابق هو الذي قدره الله عز وجل في الأزل.
مثال ذلك: خلق الجنين في بطن الأم، فيه تقدير سابق علمي قبل خلق السماوات والأرض بخمسين ألف سنة، وفيه تقدير مقارن للخلق والتكوين، وهذا الذي يكون به الفعل; أي; تقدير الله لهذا الشيء عند خلقه.
পরিচ্ছেদ: তাকদির অস্বীকারকারীদের সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে
.......................................................................তাঁর উক্তি: "অস্বীকারকারীগণ" (মুনকিরি): এর মূল রূপ হলো (মুনকিরিন) - যা একটি জমা মুজাক্কার সালিম (পুরুষবাচক বহুবচন); ইদাফাতের (সম্বন্ধ) কারণে এখান থেকে 'নুন' অক্ষরটি বিলুপ্ত হয়েছে, যেভাবে তানভীনও বিলুপ্ত হয়ে থাকে। কবি বলেছেন:
তুমি আমাকে কোথায় দেখছ যে আমার সান্নিধ্য লাভ সম্ভব নয়?
যেন আমি তানভীন আর তুমি ইদাফাত (সম্বন্ধ)।
বলা হয়েছে যে, (জুওয়ারি) শব্দের স্থলে (মাকানি) শব্দটিও বর্ণিত হয়েছে।
তাঁর উক্তি: "তাকদির": এটি হলো সৃষ্টিজগতের জন্য মহান আল্লাহর পূর্বনির্ধারণ। এটি এক নিগূঢ় রহস্য যা আল্লাহ অথবা তাঁর সৃষ্টির মধ্য থেকে তিনি যাকে ইচ্ছা করেন তিনি ছাড়া আর কেউ জানে না।
কোনো কোনো জ্ঞানতাপস বলেছেন: তাকদির হলো তাঁর সৃষ্টির ব্যাপারে মহান আল্লাহর এক গোপন রহস্য, যা সংঘটিত হওয়ার আগে আমরা জানতে পারি না, চাই তা কল্যাণকর হোক বা অকল্যাণকর। তাকদির শব্দটি দুটি অর্থে ব্যবহৃত হয়:
প্রথমত: নির্ধারণ করা (তাকদির); অর্থাৎ কোনো বিষয়ে মহান আল্লাহর ইচ্ছা।
দ্বিতীয়ত: যা নির্ধারিত (মাকদুর); অর্থাৎ মহান আল্লাহ যা কিছু নির্ধারণ করেছেন।
নির্ধারণ বিষয়টি কাজের সমসাময়িক হতে পারে আবার কাজের পূর্ববর্তীও হতে পারে। কাজের সমসাময়িক নির্ধারণ হলো যার মাধ্যমে কাজটি বাস্তবায়িত হয়। আর পূর্ববর্তী নির্ধারণ হলো যা মহান আল্লাহ অনাদিকাল আগে নির্ধারণ করে রেখেছেন।
এর উদাহরণ হলো: মায়ের গর্ভে ভ্রূণ সৃষ্টি। এর পেছনে আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবী সৃষ্টির পঞ্চাশ হাজার বছর আগের একটি ইলমি (জ্ঞানগত) পূর্বনির্ধারণ রয়েছে। আবার এর সৃষ্টি ও গঠনের সময়কার একটি সমসাময়িক নির্ধারণও রয়েছে, যার মাধ্যমে মূলত কাজটি সম্পাদিত হয়; অর্থাৎ বস্তুটি সৃষ্টির মুহূর্তে সেটির ব্যাপারে আল্লাহর নির্ধারণ।
.......................................................................তাঁর উক্তি: "অস্বীকারকারীগণ" (মুনকিরি): এর মূল রূপ হলো (মুনকিরিন) - যা একটি জমা মুজাক্কার সালিম (পুরুষবাচক বহুবচন); ইদাফাতের (সম্বন্ধ) কারণে এখান থেকে 'নুন' অক্ষরটি বিলুপ্ত হয়েছে, যেভাবে তানভীনও বিলুপ্ত হয়ে থাকে। কবি বলেছেন:
তুমি আমাকে কোথায় দেখছ যে আমার সান্নিধ্য লাভ সম্ভব নয়?
যেন আমি তানভীন আর তুমি ইদাফাত (সম্বন্ধ)।
বলা হয়েছে যে, (জুওয়ারি) শব্দের স্থলে (মাকানি) শব্দটিও বর্ণিত হয়েছে।
তাঁর উক্তি: "তাকদির": এটি হলো সৃষ্টিজগতের জন্য মহান আল্লাহর পূর্বনির্ধারণ। এটি এক নিগূঢ় রহস্য যা আল্লাহ অথবা তাঁর সৃষ্টির মধ্য থেকে তিনি যাকে ইচ্ছা করেন তিনি ছাড়া আর কেউ জানে না।
কোনো কোনো জ্ঞানতাপস বলেছেন: তাকদির হলো তাঁর সৃষ্টির ব্যাপারে মহান আল্লাহর এক গোপন রহস্য, যা সংঘটিত হওয়ার আগে আমরা জানতে পারি না, চাই তা কল্যাণকর হোক বা অকল্যাণকর। তাকদির শব্দটি দুটি অর্থে ব্যবহৃত হয়:
প্রথমত: নির্ধারণ করা (তাকদির); অর্থাৎ কোনো বিষয়ে মহান আল্লাহর ইচ্ছা।
দ্বিতীয়ত: যা নির্ধারিত (মাকদুর); অর্থাৎ মহান আল্লাহ যা কিছু নির্ধারণ করেছেন।
নির্ধারণ বিষয়টি কাজের সমসাময়িক হতে পারে আবার কাজের পূর্ববর্তীও হতে পারে। কাজের সমসাময়িক নির্ধারণ হলো যার মাধ্যমে কাজটি বাস্তবায়িত হয়। আর পূর্ববর্তী নির্ধারণ হলো যা মহান আল্লাহ অনাদিকাল আগে নির্ধারণ করে রেখেছেন।
এর উদাহরণ হলো: মায়ের গর্ভে ভ্রূণ সৃষ্টি। এর পেছনে আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবী সৃষ্টির পঞ্চাশ হাজার বছর আগের একটি ইলমি (জ্ঞানগত) পূর্বনির্ধারণ রয়েছে। আবার এর সৃষ্টি ও গঠনের সময়কার একটি সমসাময়িক নির্ধারণও রয়েছে, যার মাধ্যমে মূলত কাজটি সম্পাদিত হয়; অর্থাৎ বস্তুটি সৃষ্টির মুহূর্তে সেটির ব্যাপারে আল্লাহর নির্ধারণ।
(খণ্ড: ٢) (পৃষ্ঠা: ٣٩٦)