باب: قول الله تعالى:
{وَلِلَّهِ الأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا وَذَرُوا الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي أَسْمَائِهِ} 1 الآية.هذا الباب يتعلق بتوحيد الأسماء والصفات; لأن هذا الكتاب جامع لأنواع التوحيد الثلاثة: توحيد العبادة، وتوحيد الربوبية، وتوحيد الأسماء والصفات.
وتوحيد الأسماء والصفات هو إفراد الله عز وجل بما ثبت له من صفات الكمال على وجه الحقيقة، بلا تمثيل ولا تكييف ولا تعطيل؛ لأنك إذا عطلت لم تثبت، وإن مثلت لم توحد، والتوحيد مركب من إثبات ونفي; أي: إثبات الحكم للموحد ونفيه عما عداه، فمثلا إذا قلت: زيد قائم; لم توحده بالقيام; وإذا قلت: زيد غير قائم; لم تثبت له القيام، وإذا قلت: لا قائم إلا زيد; وحدته بالقيام وإذا قلت: لا إله إلا الله; وحدته بالألوهية، وإذا أثبت لله الأسماء والصفات دون أن يماثله أحد; فهذا هو توحيد الأسماء والصفات، وإن نفيتها عنه; فهذا تعطيل، وإن مثلت; فهذا إشراك.
قوله تعالى: {وَلِلَّهِ الأَسْمَاءُ الْحُسْنَى} طريق التوحيد هنا تقديم الخبر؛ لأن تقديم ما حقه التأخير يفيد الحصر; ففي الآية توحيد الأسماء لله.
وقوله: (الحسنى) : مؤنث أحسن; فهي اسم تفضيل، ومعنى الحسنى; أي: البالغة في الحسن أكمله; لأن اسم التفضيل يدل على هذا،
_________
1 سورة الأعراف آية: 180.
{وَلِلَّهِ الأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا وَذَرُوا الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي أَسْمَائِهِ} 1 الآية.هذا الباب يتعلق بتوحيد الأسماء والصفات; لأن هذا الكتاب جامع لأنواع التوحيد الثلاثة: توحيد العبادة، وتوحيد الربوبية، وتوحيد الأسماء والصفات.
وتوحيد الأسماء والصفات هو إفراد الله عز وجل بما ثبت له من صفات الكمال على وجه الحقيقة، بلا تمثيل ولا تكييف ولا تعطيل؛ لأنك إذا عطلت لم تثبت، وإن مثلت لم توحد، والتوحيد مركب من إثبات ونفي; أي: إثبات الحكم للموحد ونفيه عما عداه، فمثلا إذا قلت: زيد قائم; لم توحده بالقيام; وإذا قلت: زيد غير قائم; لم تثبت له القيام، وإذا قلت: لا قائم إلا زيد; وحدته بالقيام وإذا قلت: لا إله إلا الله; وحدته بالألوهية، وإذا أثبت لله الأسماء والصفات دون أن يماثله أحد; فهذا هو توحيد الأسماء والصفات، وإن نفيتها عنه; فهذا تعطيل، وإن مثلت; فهذا إشراك.
قوله تعالى: {وَلِلَّهِ الأَسْمَاءُ الْحُسْنَى} طريق التوحيد هنا تقديم الخبر؛ لأن تقديم ما حقه التأخير يفيد الحصر; ففي الآية توحيد الأسماء لله.
وقوله: (الحسنى) : مؤنث أحسن; فهي اسم تفضيل، ومعنى الحسنى; أي: البالغة في الحسن أكمله; لأن اسم التفضيل يدل على هذا،
_________
1 سورة الأعراف آية: 180.
পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী:
{আর আল্লাহর জন্যই রয়েছে সুন্দরতম নামসমূহ, সুতরাং তোমরা তাঁকে সেসব নামেই ডাকো। আর তাদেরকে বর্জন করো যারা তাঁর নামসমূহের ব্যাপারে বিকৃতি ঘটায়} ১ আয়াতটি।এই অধ্যায়টি আল্লাহর নাম ও গুণাবলির একত্ববাদ (তাওহীদুল আসমা ওয়াস-সিফাত) সংক্রান্ত; কারণ এই কিতাবটি তাওহীদের তিনটি প্রকারকেই অন্তর্ভুক্ত করে: ইবাদতের একত্ববাদ (তাওহীদুল ইবাদাহ), প্রভুত্বের একত্ববাদ (তাওহীদুর রুবুবিয়্যাহ) এবং নাম ও গুণাবলির একত্ববাদ (তাওহীদুল আসমা ওয়াস-সিফাত)।
নাম ও গুণাবলির একত্ববাদ হলো মহান আল্লাহ তাআলার জন্য সাব্যস্ত পূর্ণতার গুণাবলিকে হাকিকি বা প্রকৃত অর্থে তাঁর জন্যই সুনির্দিষ্ট করা; কোনো প্রকার সাদৃশ্য (তামসীল), স্বরূপ নির্ধারণ (তাকয়ীফ) কিংবা অস্বীকার (তা'তীল) করা ব্যতীত। কারণ আপনি যদি কোনো গুণ অস্বীকার করেন তবে তা সাব্যস্ত করা হলো না, আর যদি সাদৃশ্য প্রদান করেন তবে তা একত্ববাদ হলো না। আর তাওহীদ (একত্ববাদ) মূলত সাব্যস্তকরণ (ইসবাত) ও নেতিকরণ (নাফি)-এর সমন্বয়ে গঠিত; অর্থাৎ যাকে এক সাব্যস্ত করা হচ্ছে তার জন্য বিধান সাব্যস্ত করা এবং তিনি ব্যতীত অন্য সকলের থেকে তা অস্বীকার করা। উদাহরণস্বরূপ, আপনি যখন বলেন: 'যায়েদ দণ্ডায়মান'; তখন আপনি তাকে দণ্ডায়মান হওয়ার গুণে একক করলেন না (কারণ অন্য কেউও দণ্ডায়মান হতে পারে)। আবার যখন বলেন: 'যায়েদ দণ্ডায়মান নয়'; তখন আপনি তার জন্য দণ্ডায়মান হওয়া সাব্যস্তই করলেন না। কিন্তু যখন আপনি বলেন: 'যায়েদ ব্যতীত আর কেউ দণ্ডায়মান নেই'; তখন আপনি তাকে দণ্ডায়মান হওয়ার গুণে একক করলেন। আর যখন বলেন: 'আল্লাহ ব্যতীত কোনো সত্য উপাস্য নেই'; তখন আপনি তাঁকে উপাসনায় একক করলেন। তদ্রূপ যখন আপনি আল্লাহর জন্য নাম ও গুণাবলি সাব্যস্ত করবেন কারো সাথে সাদৃশ্য না দিয়ে, তখন এটিই হবে নাম ও গুণাবলির তাওহীদ। আর যদি তা আল্লাহর থেকে অস্বীকার করেন তবে তা হবে অস্বীকার (তা'তীল), আর যদি সাদৃশ্য দেন তবে তা হবে অংশীদার স্থাপন (ইশরাক)।
মহান আল্লাহর বাণী: {আর আল্লাহর জন্যই রয়েছে সুন্দরতম নামসমূহ} এখানে তাওহীদের পদ্ধতি হলো 'খবর' (সংবাদ)-কে প্রথমে আনা; কারণ ব্যাকরণগতভাবে যা পরে আসার কথা তা আগে আনা সীমাবদ্ধকরণ বা একান্ততা (হাশর) বুঝায়। সুতরাং আয়াতে আল্লাহর জন্য নামসমূহের একত্ববাদ প্রমাণিত হয়েছে।
তাঁর বাণী: (আল-হুসনা): এটি 'আহসান'-এর স্ত্রীলিঙ্গ; যা মূলত আতিশয্যবাচক বিশেষ্য (ইসমুত তাফদীল)। আর হুসনা-এর অর্থ হলো: সৌন্দর্যের দিক থেকে যা পূর্ণতার চূড়ান্ত স্তরে পৌঁছেছে; কারণ আতিশয্যবাচক বিশেষ্য এটিই নির্দেশ করে।
_________
১ সূরা আল-আরাফ, আয়াত: ১৮০।
{আর আল্লাহর জন্যই রয়েছে সুন্দরতম নামসমূহ, সুতরাং তোমরা তাঁকে সেসব নামেই ডাকো। আর তাদেরকে বর্জন করো যারা তাঁর নামসমূহের ব্যাপারে বিকৃতি ঘটায়} ১ আয়াতটি।এই অধ্যায়টি আল্লাহর নাম ও গুণাবলির একত্ববাদ (তাওহীদুল আসমা ওয়াস-সিফাত) সংক্রান্ত; কারণ এই কিতাবটি তাওহীদের তিনটি প্রকারকেই অন্তর্ভুক্ত করে: ইবাদতের একত্ববাদ (তাওহীদুল ইবাদাহ), প্রভুত্বের একত্ববাদ (তাওহীদুর রুবুবিয়্যাহ) এবং নাম ও গুণাবলির একত্ববাদ (তাওহীদুল আসমা ওয়াস-সিফাত)।
নাম ও গুণাবলির একত্ববাদ হলো মহান আল্লাহ তাআলার জন্য সাব্যস্ত পূর্ণতার গুণাবলিকে হাকিকি বা প্রকৃত অর্থে তাঁর জন্যই সুনির্দিষ্ট করা; কোনো প্রকার সাদৃশ্য (তামসীল), স্বরূপ নির্ধারণ (তাকয়ীফ) কিংবা অস্বীকার (তা'তীল) করা ব্যতীত। কারণ আপনি যদি কোনো গুণ অস্বীকার করেন তবে তা সাব্যস্ত করা হলো না, আর যদি সাদৃশ্য প্রদান করেন তবে তা একত্ববাদ হলো না। আর তাওহীদ (একত্ববাদ) মূলত সাব্যস্তকরণ (ইসবাত) ও নেতিকরণ (নাফি)-এর সমন্বয়ে গঠিত; অর্থাৎ যাকে এক সাব্যস্ত করা হচ্ছে তার জন্য বিধান সাব্যস্ত করা এবং তিনি ব্যতীত অন্য সকলের থেকে তা অস্বীকার করা। উদাহরণস্বরূপ, আপনি যখন বলেন: 'যায়েদ দণ্ডায়মান'; তখন আপনি তাকে দণ্ডায়মান হওয়ার গুণে একক করলেন না (কারণ অন্য কেউও দণ্ডায়মান হতে পারে)। আবার যখন বলেন: 'যায়েদ দণ্ডায়মান নয়'; তখন আপনি তার জন্য দণ্ডায়মান হওয়া সাব্যস্তই করলেন না। কিন্তু যখন আপনি বলেন: 'যায়েদ ব্যতীত আর কেউ দণ্ডায়মান নেই'; তখন আপনি তাকে দণ্ডায়মান হওয়ার গুণে একক করলেন। আর যখন বলেন: 'আল্লাহ ব্যতীত কোনো সত্য উপাস্য নেই'; তখন আপনি তাঁকে উপাসনায় একক করলেন। তদ্রূপ যখন আপনি আল্লাহর জন্য নাম ও গুণাবলি সাব্যস্ত করবেন কারো সাথে সাদৃশ্য না দিয়ে, তখন এটিই হবে নাম ও গুণাবলির তাওহীদ। আর যদি তা আল্লাহর থেকে অস্বীকার করেন তবে তা হবে অস্বীকার (তা'তীল), আর যদি সাদৃশ্য দেন তবে তা হবে অংশীদার স্থাপন (ইশরাক)।
মহান আল্লাহর বাণী: {আর আল্লাহর জন্যই রয়েছে সুন্দরতম নামসমূহ} এখানে তাওহীদের পদ্ধতি হলো 'খবর' (সংবাদ)-কে প্রথমে আনা; কারণ ব্যাকরণগতভাবে যা পরে আসার কথা তা আগে আনা সীমাবদ্ধকরণ বা একান্ততা (হাশর) বুঝায়। সুতরাং আয়াতে আল্লাহর জন্য নামসমূহের একত্ববাদ প্রমাণিত হয়েছে।
তাঁর বাণী: (আল-হুসনা): এটি 'আহসান'-এর স্ত্রীলিঙ্গ; যা মূলত আতিশয্যবাচক বিশেষ্য (ইসমুত তাফদীল)। আর হুসনা-এর অর্থ হলো: সৌন্দর্যের দিক থেকে যা পূর্ণতার চূড়ান্ত স্তরে পৌঁছেছে; কারণ আতিশয্যবাচক বিশেষ্য এটিই নির্দেশ করে।
_________
১ সূরা আল-আরাফ, আয়াত: ১৮০।
(খণ্ড: ٢) (পৃষ্ঠা: ٣١٣)