......................................................................قوله: "فلما أثقلت": الإثقال في آخر الحمل.
قوله: "دعوا الله"، ولم يقل: دعيا; لأن الفعل واوي; فعاد إلى أصله.
قوله: "الله ربهما": أتى بالألوهية والربوبية; لأن الدعاء يتعلق به جانبان:
الأول: جانب الألوهية من جهة العبد أنه داع، والدعاء عبادة.
الثاني: جانب الربوبية; لأن في الدعاء تحصيلا للمطلوب، وهذا يكون متعلقا بالله من حيث الربوبية.
والظاهر أنهما قالا: اللهم ربنا، ويحتمل أن يكون بصيغة أخرى.
قوله: {لَئِنْ آتَيْتَنَا صَالِحاً} أي: أعطيتنا.
وقوله: {صَالِحاً} ; هل المراد صلاح البدن، أو المراد صلاح الدين، أي: لئن آتيتنا بشرا سويا، ليس فيه عاهة ولا نقص، أو صالحا بالدين; فيكون تقيا قائما بالواجبات؟
الجواب: يشمل الأمرين جميعا، وكثير من المفسرين لم يذكر إلا الأمر الأول، وهو الصلاح البدني، لكن لا مانع من أن يكون شاملا للأمرين جميعا.
قوله: {لَنَكُونَنَّ مِنَ الشَّاكِرِينَ} أي: من القائمين بشكرك على هذا الولد الصالح. والجملة هنا جواب قسم وشرط، قسم متقدم، وشرط متأخر، والجواب فيه للقسم؛ ولهذا جاء مقرونا باللام: لنكونن.
قوله: {فَلَمَّا آتَاهُمَا صَالِحاً} هنا حصل المطلوب، لكن لم يحصل الشكر الذي وعدا الله به، بل جعلا له شركاء فيما آتاهما.
قوله: "دعوا الله"، ولم يقل: دعيا; لأن الفعل واوي; فعاد إلى أصله.
قوله: "الله ربهما": أتى بالألوهية والربوبية; لأن الدعاء يتعلق به جانبان:
الأول: جانب الألوهية من جهة العبد أنه داع، والدعاء عبادة.
الثاني: جانب الربوبية; لأن في الدعاء تحصيلا للمطلوب، وهذا يكون متعلقا بالله من حيث الربوبية.
والظاهر أنهما قالا: اللهم ربنا، ويحتمل أن يكون بصيغة أخرى.
قوله: {لَئِنْ آتَيْتَنَا صَالِحاً} أي: أعطيتنا.
وقوله: {صَالِحاً} ; هل المراد صلاح البدن، أو المراد صلاح الدين، أي: لئن آتيتنا بشرا سويا، ليس فيه عاهة ولا نقص، أو صالحا بالدين; فيكون تقيا قائما بالواجبات؟
الجواب: يشمل الأمرين جميعا، وكثير من المفسرين لم يذكر إلا الأمر الأول، وهو الصلاح البدني، لكن لا مانع من أن يكون شاملا للأمرين جميعا.
قوله: {لَنَكُونَنَّ مِنَ الشَّاكِرِينَ} أي: من القائمين بشكرك على هذا الولد الصالح. والجملة هنا جواب قسم وشرط، قسم متقدم، وشرط متأخر، والجواب فيه للقسم؛ ولهذا جاء مقرونا باللام: لنكونن.
قوله: {فَلَمَّا آتَاهُمَا صَالِحاً} هنا حصل المطلوب، لكن لم يحصل الشكر الذي وعدا الله به، بل جعلا له شركاء فيما آتاهما.
তার উক্তি: "যখন সে ভারাক্রান্ত হলো": ভারাক্রান্ত হওয়া বলতে গর্ভাবস্থার শেষ পর্যায়কে বোঝানো হয়েছে।
তার উক্তি: "তারা আল্লাহর নিকট দুআ করল", তিনি 'দা-আয়া' (দ্বিবচনের ভিন্ন রূপ) বলেননি; কারণ ক্রিয়াটি 'ওয়াওয়ী' (ওয়াও মূলাক্ষর বিশিষ্ট); ফলে এটি তার মূল রূপের দিকে ফিরে গেছে।
তার উক্তি: "আল্লাহ তাদের প্রতিপালক": এখানে উলুহিয়াত (উপাস্যত্ব) ও রুবুবিয়াত (প্রতিপালকত্ব) উভয় বিষয়কে আনা হয়েছে; কারণ দুআর সাথে দুটি দিক সংশ্লিষ্ট:
প্রথম: উলুহিয়াতের দিক; যা বান্দার দিক থেকে সম্পর্কিত যে সে একজন দুআকারী, আর দুআ হলো ইবাদত।
দ্বিতীয়: রুবুবিয়াতের দিক; কারণ দুআর মধ্যে উদ্দেশ্য হাসিলের বিষয় থাকে, আর এটি রুবুবিয়াতের দিক থেকে আল্লাহর সাথে সংশ্লিষ্ট।
প্রকাশ্য বিষয় হলো তারা বলেছিল: হে আল্লাহ, আমাদের প্রতিপালক। তবে অন্য কোনো শব্দে হওয়ার সম্ভাবনাও রয়েছে।
তার উক্তি: {যদি আপনি আমাদের এক নেক (সালিহান) সন্তান দান করেন} অর্থাৎ: আমাদের প্রদান করেন।
তার উক্তি {নেক (সালিহান)}; এখানে কি শারীরিক সুস্থতা ও গঠনগত ত্রুটিমুক্ত হওয়া উদ্দেশ্য, নাকি দ্বীনিভাবে নেককার হওয়া উদ্দেশ্য? অর্থাৎ: যদি আপনি আমাদের একজন সুঠাম ও ত্রুটিহীন মানুষ দান করেন যার কোনো শারীরিক খুঁত নেই, নাকি দ্বীনের ক্ষেত্রে নেককার; যে মুত্তাকী হবে এবং ওয়াজিবসমূহ পালন করবে?
উত্তর: এটি উভয় বিষয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে। অনেক মুফাসসির (কুরআন ব্যাখ্যাকারক) কেবল প্রথম বিষয়টি অর্থাৎ শারীরিক সুস্থতার কথা উল্লেখ করেছেন, কিন্তু উভয় বিষয়ই শামিল হওয়ার ক্ষেত্রে কোনো বাধা নেই।
তার উক্তি: {তবে অবশ্যই আমরা কৃতজ্ঞদের অন্তর্ভুক্ত হব} অর্থাৎ: এই নেক সন্তানের নেয়ামতের জন্য আপনার শুকরিয়া আদায়কারীদের অন্তর্ভুক্ত হব। এখানে বাক্যটি কসম (শপথ) ও শর্তের জবাব হিসেবে এসেছে; যেখানে শপথ আগে এসেছে এবং শর্ত পরে, আর এই জবাবটি শপথের প্রেক্ষিতে হয়েছে। একারণেই এটি 'লাম' (তাকিদ বা নিশ্চয়তাসূচক অব্যয়) যুক্ত হয়ে 'লানাকুনান্না' (অবশ্যই আমরা হব) রূপে এসেছে।
তার উক্তি: {অতঃপর যখন তিনি তাদের এক নেক সন্তান দান করলেন} এখানে কাঙ্ক্ষিত বিষয়টি অর্জিত হয়েছে, কিন্তু আল্লাহর কাছে তারা যে শুকরিয়া আদায়ের প্রতিশ্রুতি দিয়েছিল তা রক্ষা করা হয়নি, বরং তিনি তাদের যা দান করেছেন তাতে তারা তাঁর সাথে শরিক (অংশীদার) সাব্যস্ত করল।
তার উক্তি: "তারা আল্লাহর নিকট দুআ করল", তিনি 'দা-আয়া' (দ্বিবচনের ভিন্ন রূপ) বলেননি; কারণ ক্রিয়াটি 'ওয়াওয়ী' (ওয়াও মূলাক্ষর বিশিষ্ট); ফলে এটি তার মূল রূপের দিকে ফিরে গেছে।
তার উক্তি: "আল্লাহ তাদের প্রতিপালক": এখানে উলুহিয়াত (উপাস্যত্ব) ও রুবুবিয়াত (প্রতিপালকত্ব) উভয় বিষয়কে আনা হয়েছে; কারণ দুআর সাথে দুটি দিক সংশ্লিষ্ট:
প্রথম: উলুহিয়াতের দিক; যা বান্দার দিক থেকে সম্পর্কিত যে সে একজন দুআকারী, আর দুআ হলো ইবাদত।
দ্বিতীয়: রুবুবিয়াতের দিক; কারণ দুআর মধ্যে উদ্দেশ্য হাসিলের বিষয় থাকে, আর এটি রুবুবিয়াতের দিক থেকে আল্লাহর সাথে সংশ্লিষ্ট।
প্রকাশ্য বিষয় হলো তারা বলেছিল: হে আল্লাহ, আমাদের প্রতিপালক। তবে অন্য কোনো শব্দে হওয়ার সম্ভাবনাও রয়েছে।
তার উক্তি: {যদি আপনি আমাদের এক নেক (সালিহান) সন্তান দান করেন} অর্থাৎ: আমাদের প্রদান করেন।
তার উক্তি {নেক (সালিহান)}; এখানে কি শারীরিক সুস্থতা ও গঠনগত ত্রুটিমুক্ত হওয়া উদ্দেশ্য, নাকি দ্বীনিভাবে নেককার হওয়া উদ্দেশ্য? অর্থাৎ: যদি আপনি আমাদের একজন সুঠাম ও ত্রুটিহীন মানুষ দান করেন যার কোনো শারীরিক খুঁত নেই, নাকি দ্বীনের ক্ষেত্রে নেককার; যে মুত্তাকী হবে এবং ওয়াজিবসমূহ পালন করবে?
উত্তর: এটি উভয় বিষয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে। অনেক মুফাসসির (কুরআন ব্যাখ্যাকারক) কেবল প্রথম বিষয়টি অর্থাৎ শারীরিক সুস্থতার কথা উল্লেখ করেছেন, কিন্তু উভয় বিষয়ই শামিল হওয়ার ক্ষেত্রে কোনো বাধা নেই।
তার উক্তি: {তবে অবশ্যই আমরা কৃতজ্ঞদের অন্তর্ভুক্ত হব} অর্থাৎ: এই নেক সন্তানের নেয়ামতের জন্য আপনার শুকরিয়া আদায়কারীদের অন্তর্ভুক্ত হব। এখানে বাক্যটি কসম (শপথ) ও শর্তের জবাব হিসেবে এসেছে; যেখানে শপথ আগে এসেছে এবং শর্ত পরে, আর এই জবাবটি শপথের প্রেক্ষিতে হয়েছে। একারণেই এটি 'লাম' (তাকিদ বা নিশ্চয়তাসূচক অব্যয়) যুক্ত হয়ে 'লানাকুনান্না' (অবশ্যই আমরা হব) রূপে এসেছে।
তার উক্তি: {অতঃপর যখন তিনি তাদের এক নেক সন্তান দান করলেন} এখানে কাঙ্ক্ষিত বিষয়টি অর্জিত হয়েছে, কিন্তু আল্লাহর কাছে তারা যে শুকরিয়া আদায়ের প্রতিশ্রুতি দিয়েছিল তা রক্ষা করা হয়নি, বরং তিনি তাদের যা দান করেছেন তাতে তারা তাঁর সাথে শরিক (অংশীদার) সাব্যস্ত করল।
(খণ্ড: ٢) (পৃষ্ঠা: ٣٠١)