قال: وأتى الأعمى في صورته، فقال: رجل مسكين وابن سبيل، قد انقطعت بي الحبال في سفري; فلا بلاغ لي اليوم إلا بالله ثم بك، أسألك بالذي رد عليك بصرك; شاة أتبلغ بها في سفري. قال: قد كنت أعمى فرد الله عليّ بصري; فخذ ما شئت، فوالله; لا أجهدك اليوم بشيء أخذته لله. فقال: أمسك مالك; فإنما ابتليتم؛.......................................قوله: " فرد الله عليّ بصري " اعترف بنعمة الله، وهذا أحد أركان الشكر والركن الثاني: العمل بالجوارح في طاعة المنعم، والركن الثالث: الاعتراف بالنعمة في القلب، قال الشاعر:
أفادتكم النعماء مني ثلاثة … يدي ولساني والضمير المحجبا
قوله: " فوالله; لا أجهدك بشيء أخذته لله " الجهد: المشقة، والمعنى: لا أشق عليك بمنع ولا منة، واعترافه بلسانه مطابق لما في قلبه، فيكون دالا على الشكر بالقلب بالتضمن.
قوله: "خذ ما شئت ودع ما شئت" هذا من باب الشكر بالجوارح; فيكون هذا الأعمى قد أتم أركان الشكر.
قوله: "لله": اللام للاختصاص، والمعنى: لأجل الله، وهذا ظاهر في إخلاصه لله; فكل ما تأخذه لله فأنا لا أمنعك منه ولا أردك.
قوله: " إنما ابتليتم ": أي: اختبرتم، والذي ابتلاهم هو الله تعالى، وظاهر الحديث أن قصتهم مشهورة معلومة بين الناس; لأن قوله: "إنما ابتليتم" يدل على أن عنده علما بما جرى لصاحبيه، وغالبا أن مثل هذه القصة تكون مشهورة بين الناس.
أفادتكم النعماء مني ثلاثة … يدي ولساني والضمير المحجبا
قوله: " فوالله; لا أجهدك بشيء أخذته لله " الجهد: المشقة، والمعنى: لا أشق عليك بمنع ولا منة، واعترافه بلسانه مطابق لما في قلبه، فيكون دالا على الشكر بالقلب بالتضمن.
قوله: "خذ ما شئت ودع ما شئت" هذا من باب الشكر بالجوارح; فيكون هذا الأعمى قد أتم أركان الشكر.
قوله: "لله": اللام للاختصاص، والمعنى: لأجل الله، وهذا ظاهر في إخلاصه لله; فكل ما تأخذه لله فأنا لا أمنعك منه ولا أردك.
قوله: " إنما ابتليتم ": أي: اختبرتم، والذي ابتلاهم هو الله تعالى، وظاهر الحديث أن قصتهم مشهورة معلومة بين الناس; لأن قوله: "إنما ابتليتم" يدل على أن عنده علما بما جرى لصاحبيه، وغالبا أن مثل هذه القصة تكون مشهورة بين الناس.
তিনি (রাসূলুল্লাহ ﷺ) বললেন: অতঃপর ফেরেশতা অন্ধ ব্যক্তির নিকট তার (পূর্বের) বেশে আসলেন এবং বললেন: আমি একজন নিঃস্ব ব্যক্তি (মিসকিন) এবং মুসাফির, সফরের পথে আমার সমস্ত অবলম্বন বিচ্ছিন্ন হয়ে গেছে। আজ আল্লাহ ব্যতীত এবং অতঃপর আপনার সাহায্য ব্যতীত আমার গন্তব্যে পৌঁছার আর কোনো উপায় নেই। যিনি আপনাকে আপনার দৃষ্টিশক্তি ফিরিয়ে দিয়েছেন, তাঁর দোহাই দিয়ে আমি আপনার কাছে একটি ছাগল প্রার্থনা করছি, যেন তা দিয়ে আমি আমার সফরের পথ অতিক্রম করতে পারি। তিনি (অন্ধ ব্যক্তি) বললেন: আমি অন্ধ ছিলাম, অতঃপর আল্লাহ আমাকে আমার দৃষ্টিশক্তি ফিরিয়ে দিয়েছেন; সুতরাং আপনার যা ইচ্ছা নিয়ে যান। আল্লাহর শপথ! আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য আপনি আজ যা কিছু গ্রহণ করবেন, সে ব্যাপারে আমি আপনাকে কোনো বাধা দেব না। তখন ফেরেশতা বললেন: আপনার সম্পদ আপনার কাছেই রাখুন; আপনাদের কেবল পরীক্ষা করা হয়েছে;.......................................তাঁর উক্তি: "অতঃপর আল্লাহ আমাকে আমার দৃষ্টিশক্তি ফিরিয়ে দিয়েছেন" - এর মাধ্যমে তিনি আল্লাহর নিয়ামতকে স্বীকার করেছেন। এটি কৃতজ্ঞতার (শুকর) অন্যতম একটি রুকন বা স্তম্ভ। দ্বিতীয় রুকন হলো: অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের মাধ্যমে নিয়ামতদাতার আনুগত্যে লিপ্ত হওয়া। তৃতীয় রুকন হলো: অন্তরে নিয়ামতকে স্বীকার করা। জনৈক কবি বলেছেন:
তোমাদের পক্ষ থেকে প্রাপ্ত নিয়ামতসমূহ আমার তিনটি জিনিসকে উপকৃত করেছে … আমার হাত, আমার জিহ্বা এবং আমার গোপন হৃদয়কে।
তাঁর উক্তি: "আল্লাহর শপথ! আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য আপনি যা কিছু গ্রহণ করবেন, সে ব্যাপারে আমি আপনাকে কোনো কষ্ট দেব না" - এখানে 'আল-জাহদ' (জাহদ) অর্থ হলো কষ্ট বা কাঠিন্য। এর অর্থ: কোনো কিছু প্রদান করতে অস্বীকার করে বা খোঁটা দিয়ে আমি আপনাকে কষ্টে ফেলব না। জিহ্বার মাধ্যমে তাঁর এই স্বীকারোক্তিটি তাঁর অন্তরের বিশ্বাসের সাথে সংগতিপূর্ণ; ফলে এটি পরোক্ষভাবে অন্তরের কৃতজ্ঞতাকেও নির্দেশ করে।
তাঁর উক্তি: "আপনার যা ইচ্ছা নিন এবং যা ইচ্ছা রেখে দিন" - এটি হলো অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের মাধ্যমে কৃতজ্ঞতা প্রকাশের অংশ। সুতরাং এই অন্ধ ব্যক্তি কৃতজ্ঞতার সকল রুকন বা স্তম্ভ পূর্ণ করেছেন।
তাঁর উক্তি: "আল্লাহর জন্য": এখানে 'লাম' (লাম) বর্ণটি বিশিষ্টতা (ইখতিসাস) বুঝানোর জন্য ব্যবহৃত হয়েছে। এর অর্থ হলো: আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য। এটি আল্লাহর প্রতি তাঁর ইখলাস বা একনিষ্ঠতার বহিঃপ্রকাশ; অর্থাৎ আপনি আল্লাহর ওয়াস্তে যা কিছু গ্রহণ করবেন, আমি আপনাকে তা থেকে বাধা দেব না এবং ফিরিয়ে দেব না।
তাঁর উক্তি: "নিশ্চয়ই তোমাদের পরীক্ষা করা হয়েছে": অর্থাৎ তোমাদের যাচাই করা হয়েছে। আর যিনি তাদের পরীক্ষা করেছেন তিনি মহান আল্লাহ। হাদীসের বাহ্যিক দিক থেকে বোঝা যায় যে, তাদের এই ঘটনাটি মানুষের মাঝে সুপরিচিত ছিল; কারণ তাঁর এই কথা "তোমাদের পরীক্ষা করা হয়েছে" এটি প্রমাণ করে যে, তাঁর দুই সাথীর সাথে যা ঘটেছিল সে সম্পর্কে তাঁর জ্ঞান ছিল। আর সাধারণত এই ধরণের ঘটনা মানুষের মাঝে প্রসিদ্ধ হয়ে থাকে।
তোমাদের পক্ষ থেকে প্রাপ্ত নিয়ামতসমূহ আমার তিনটি জিনিসকে উপকৃত করেছে … আমার হাত, আমার জিহ্বা এবং আমার গোপন হৃদয়কে।
তাঁর উক্তি: "আল্লাহর শপথ! আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য আপনি যা কিছু গ্রহণ করবেন, সে ব্যাপারে আমি আপনাকে কোনো কষ্ট দেব না" - এখানে 'আল-জাহদ' (জাহদ) অর্থ হলো কষ্ট বা কাঠিন্য। এর অর্থ: কোনো কিছু প্রদান করতে অস্বীকার করে বা খোঁটা দিয়ে আমি আপনাকে কষ্টে ফেলব না। জিহ্বার মাধ্যমে তাঁর এই স্বীকারোক্তিটি তাঁর অন্তরের বিশ্বাসের সাথে সংগতিপূর্ণ; ফলে এটি পরোক্ষভাবে অন্তরের কৃতজ্ঞতাকেও নির্দেশ করে।
তাঁর উক্তি: "আপনার যা ইচ্ছা নিন এবং যা ইচ্ছা রেখে দিন" - এটি হলো অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের মাধ্যমে কৃতজ্ঞতা প্রকাশের অংশ। সুতরাং এই অন্ধ ব্যক্তি কৃতজ্ঞতার সকল রুকন বা স্তম্ভ পূর্ণ করেছেন।
তাঁর উক্তি: "আল্লাহর জন্য": এখানে 'লাম' (লাম) বর্ণটি বিশিষ্টতা (ইখতিসাস) বুঝানোর জন্য ব্যবহৃত হয়েছে। এর অর্থ হলো: আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য। এটি আল্লাহর প্রতি তাঁর ইখলাস বা একনিষ্ঠতার বহিঃপ্রকাশ; অর্থাৎ আপনি আল্লাহর ওয়াস্তে যা কিছু গ্রহণ করবেন, আমি আপনাকে তা থেকে বাধা দেব না এবং ফিরিয়ে দেব না।
তাঁর উক্তি: "নিশ্চয়ই তোমাদের পরীক্ষা করা হয়েছে": অর্থাৎ তোমাদের যাচাই করা হয়েছে। আর যিনি তাদের পরীক্ষা করেছেন তিনি মহান আল্লাহ। হাদীসের বাহ্যিক দিক থেকে বোঝা যায় যে, তাদের এই ঘটনাটি মানুষের মাঝে সুপরিচিত ছিল; কারণ তাঁর এই কথা "তোমাদের পরীক্ষা করা হয়েছে" এটি প্রমাণ করে যে, তাঁর দুই সাথীর সাথে যা ঘটেছিল সে সম্পর্কে তাঁর জ্ঞান ছিল। আর সাধারণত এই ধরণের ঘটনা মানুষের মাঝে প্রসিদ্ধ হয়ে থাকে।
(খণ্ড: ٢) (পৃষ্ঠা: ٢٩٢)