فقال: إن قومي إذا اختلفوا في شيء; أتوني، فحكمت بينهم، فرضي كلا الفريقين. فقال: ما أحسن هذا! فما لك من الولد؟ قلت: شريح، ومسلم، وعبد الله،.............................................................الثاني: شرعي، وينقسم الناس فيه إلى قسمين: مؤمن، وكافر; فمن رضيه وحكم به فهو مؤمن، ومن لم يرض به ولم يحكم به؛ فهو كافر، ومنه قوله تعالى: {وَمَا اخْتَلَفْتُمْ فِيهِ مِنْ شَيْءٍ فَحُكْمُهُ إِلَى اللَّهِ} [الشورى: من الآية10] وأما قوله: {أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَحْكَمِ الْحَاكِمِينَ} [التين:8] وقوله تعالى: {وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ حُكْماً لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ} [المائدة: من الآية50] ; فهو يشمل الكوني والشرعي، وإن كان ظاهر الآية الثانية أن المراد الحكم الشرعي; لأنه في سياق الحكم الشرعي، والشرعي يكون تابعا للمحبة والرضا والكراهة والسخط، والكوني عام في كل شيء.
وفي الحديث دليل على أن من أسمائه تعالى: (الحكم) .
وأما بالنسبة للعدل; فقد ورد عن بعض الصحابة أنه قال: "إن الله حكم عدل" ولا أعرف فيه حديثا مرفوعا، ولكن قوله تعالى: {وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ حُكْماً} [المائدة: من الآية50] ، لا شك أنه متضمن للعدل، بل هو متضمن للعدل وزيادة.
قوله: "فقال: إن قومي إذا اختلفوا في شيء أتوني": هذا بيان لسبب تسميته بأبي الحكم.
قوله: "ما أحسن هذا": الإشارة تعود إلى إصلاحه بين قومه لا إلى تسميته بهذا الاسم; لأن النبي صلى الله عليه وسلم غيره.
قوله: "شريح، ومسلم، وعبد الله": الظاهر: أنه ليس له إلا الثلاثة; لأن الولد في اللغة العربية يشمل الذكر والأنثى، فلو كان عنده بنات لعدهن.
وفي الحديث دليل على أن من أسمائه تعالى: (الحكم) .
وأما بالنسبة للعدل; فقد ورد عن بعض الصحابة أنه قال: "إن الله حكم عدل" ولا أعرف فيه حديثا مرفوعا، ولكن قوله تعالى: {وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ حُكْماً} [المائدة: من الآية50] ، لا شك أنه متضمن للعدل، بل هو متضمن للعدل وزيادة.
قوله: "فقال: إن قومي إذا اختلفوا في شيء أتوني": هذا بيان لسبب تسميته بأبي الحكم.
قوله: "ما أحسن هذا": الإشارة تعود إلى إصلاحه بين قومه لا إلى تسميته بهذا الاسم; لأن النبي صلى الله عليه وسلم غيره.
قوله: "شريح، ومسلم، وعبد الله": الظاهر: أنه ليس له إلا الثلاثة; لأن الولد في اللغة العربية يشمل الذكر والأنثى، فلو كان عنده بنات لعدهن.
তখন তিনি বললেন: "নিশ্চয়ই আমার কওম যখন কোনো বিষয়ে মতভেদে লিপ্ত হয়, তখন তারা আমার নিকট আসে; আমি তাদের মাঝে ফয়সালা করে দেই এবং উভয় পক্ষই তাতে সন্তুষ্ট হয়।" তখন তিনি (রাসূলুল্লাহ ﷺ) বললেন: "এটি কতই না উত্তম! তোমার সন্তানদের মধ্যে কে কে আছে?" আমি বললাম: "শুরাইহ, মুসলিম এবং আব্দুল্লাহ,".............................................................দ্বিতীয়টি হলো শারয়ি (বিধানগত), এবং এ ক্ষেত্রে মানুষ দুই ভাগে বিভক্ত: মুমিন ও কাফির; সুতরাং যে ব্যক্তি এতে সন্তুষ্ট হয় এবং এর মাধ্যমে ফয়সালা করে, সে মুমিন। আর যে এতে সন্তুষ্ট হয় না এবং এর মাধ্যমে ফয়সালা করে না, সে কাফির। এ প্রসঙ্গে মহান আল্লাহর বাণী: {তোমরা যে বিষয়েই মতভেদ করো না কেন, তার ফয়সালা আল্লাহরই নিকট} [আশ-শুরা: ১০ নম্বর আয়াতের অংশ]। আর তাঁর বাণী: {আল্লাহ কি বিচারকদের মধ্যে শ্রেষ্ঠতম বিচারক নন?} [আত-তিন: ৮] এবং মহান আল্লাহর বাণী: {দৃঢ় বিশ্বাসী সম্প্রদায়ের জন্য ফয়সালা প্রদানে আল্লাহর চেয়ে আর কে শ্রেষ্ঠ হতে পারে?} [আল-মায়িদাহ: ৫০ নম্বর আয়াতের অংশ]; এটি মহাজাগতিক (কাওনি) এবং বিধানগত (শারয়ি) উভয় হুকুমকেই অন্তর্ভুক্ত করে, যদিও দ্বিতীয় আয়াতটির বাহ্যিক দিক থেকে উদ্দেশ্য হলো শারয়ি হুকুম; কারণ এটি শারয়ি হুকুমের প্রেক্ষাপটে বর্ণিত হয়েছে। শারয়ি হুকুম ভালোবাসা, সন্তুষ্টি, অপছন্দ ও অসন্তুষ্টির অনুগামী হয়, আর কাওনি হুকুম সবকিছুর ক্ষেত্রে ব্যাপক।
হাদিসটিতে এ কথার প্রমাণ রয়েছে যে, মহান আল্লাহর নামসমূহের একটি হলো: আল-হাকাম (মহা বিচারক)।
আর ‘আদল’ (সুবিচার) এর ব্যাপারে কিছু সাহাবী থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ হলেন হাকাম ও আদল (সুবিচারক ও ন্যায়পরায়ণ)"। এ বিষয়ে কোনো মারফু (সরাসরি রাসূলুল্লাহ ﷺ থেকে বর্ণিত) হাদিস আমার জানা নেই। তবে মহান আল্লাহর বাণী: {আল্লাহর চেয়ে ফয়সালা প্রদানে আর কে শ্রেষ্ঠ?} [আল-মায়িদাহ: ৫০], এটি নিঃসন্দেহে ন্যায়বিচারকে অন্তর্ভুক্ত করে, বরং এটি ন্যায়বিচার এবং তার অধিককেও শামিল করে।
তাঁর উক্তি: "তিনি বললেন: নিশ্চয়ই আমার কওম যখন কোনো বিষয়ে মতভেদে লিপ্ত হয়, তখন তারা আমার নিকট আসে": এটি তাঁকে ‘আবু আল-হাকাম’ উপনামে ডাকার কারণের বর্ণনা।
তাঁর উক্তি: "এটি কতই না উত্তম": এখানে ইশারা করা হয়েছে তাঁর কওমের মাঝে মীমাংসা করে দেওয়ার প্রতি, এই নামে নামকরণের প্রতি নয়; কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর নাম পরিবর্তন করে দিয়েছিলেন।
তাঁর উক্তি: "শুরাইহ, মুসলিম এবং আব্দুল্লাহ": বাহ্যত তাঁর এই তিনজনই সন্তান ছিল; কারণ আরবি ভাষায় ‘ওয়ালাদ’ (সন্তান) শব্দটি পুত্র ও কন্যা উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে। যদি তাঁর কোনো কন্যা থাকত, তবে তিনি তাদেরও গণনা করতেন।
হাদিসটিতে এ কথার প্রমাণ রয়েছে যে, মহান আল্লাহর নামসমূহের একটি হলো: আল-হাকাম (মহা বিচারক)।
আর ‘আদল’ (সুবিচার) এর ব্যাপারে কিছু সাহাবী থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ হলেন হাকাম ও আদল (সুবিচারক ও ন্যায়পরায়ণ)"। এ বিষয়ে কোনো মারফু (সরাসরি রাসূলুল্লাহ ﷺ থেকে বর্ণিত) হাদিস আমার জানা নেই। তবে মহান আল্লাহর বাণী: {আল্লাহর চেয়ে ফয়সালা প্রদানে আর কে শ্রেষ্ঠ?} [আল-মায়িদাহ: ৫০], এটি নিঃসন্দেহে ন্যায়বিচারকে অন্তর্ভুক্ত করে, বরং এটি ন্যায়বিচার এবং তার অধিককেও শামিল করে।
তাঁর উক্তি: "তিনি বললেন: নিশ্চয়ই আমার কওম যখন কোনো বিষয়ে মতভেদে লিপ্ত হয়, তখন তারা আমার নিকট আসে": এটি তাঁকে ‘আবু আল-হাকাম’ উপনামে ডাকার কারণের বর্ণনা।
তাঁর উক্তি: "এটি কতই না উত্তম": এখানে ইশারা করা হয়েছে তাঁর কওমের মাঝে মীমাংসা করে দেওয়ার প্রতি, এই নামে নামকরণের প্রতি নয়; কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর নাম পরিবর্তন করে দিয়েছিলেন।
তাঁর উক্তি: "শুরাইহ, মুসলিম এবং আব্দুল্লাহ": বাহ্যত তাঁর এই তিনজনই সন্তান ছিল; কারণ আরবি ভাষায় ‘ওয়ালাদ’ (সন্তান) শব্দটি পুত্র ও কন্যা উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে। যদি তাঁর কোনো কন্যা থাকত, তবে তিনি তাদেরও গণনা করতেন।
(খণ্ড: ٢) (পৃষ্ঠা: ٢٦٢)