সত্তাগত গুণাবলি (সিফাতে যাতিয়্যাহ) হলো সেসব গুণ, যা আল্লাহর সত্তার সাথে অবিচ্ছেদ্য এবং তিনি অনাদিকাল থেকে এসকল গুণে গুণান্বিত ও অনন্তকাল থাকবেন। যেমন: শ্রবণ ও দর্শন। এগুলো অর্থগত গুণাবলি; কারণ এই গুণগুলো মূলত বিশেষ অর্থ নির্দেশ করে।
আর কর্মগত গুণাবলি (সিফাতে ফিলিইয়্যাহ) হলো সেসব গুণ, যা তাঁর ইচ্ছার সাথে সংশ্লিষ্ট; তিনি চাইলে তা সম্পাদন করেন আর না চাইলে করেন না। যেমন: দুনিয়ার আসমানে অবতরণ করা, আরশের ওপর উঠা (ইস্তিওয়া), এবং একক দৃষ্টান্ত বা নির্দিষ্ট ঘটনার প্রেক্ষিতে কথা বলা ও সৃষ্টি করা (মূল উৎসের দিক থেকে নয়)। কেননা কথার মূল উৎস এবং সৃষ্টির মূল উৎস হলো সত্তাগত গুণ।
আর সংবাদভিত্তিক গুণাবলি (সিফাতে খবারিয়্যাহ) হলো সেসব গুণ, যা আমাদের ক্ষেত্রে অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ হিসেবে বিবেচিত হয়; কিন্তু আল্লাহর ক্ষেত্রে এমনটি বলা যাবে না। বরং বলা হবে: এগুলো সংবাদভিত্তিক গুণাবলি যা কুরআন ও সুন্নাহর সংবাদের মাধ্যমে প্রমাণিত হয়েছে এবং এগুলো কোনো বিমূর্ত অর্থও নয়, আবার কোনো কাজও নয়। যেমন: চেহারা (ওয়াজহ), চোখ (আয়ন), নলা (সাক) এবং হাত (ইয়াদ)।
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ:
গুণাবলির ক্ষেত্র নামের চেয়ে অধিক প্রশস্ত; কারণ প্রতিটি নামই একটি গুণকে অন্তর্ভুক্ত করে, কিন্তু প্রতিটি গুণই নাম হিসেবে গণ্য হয় না। এমন অনেক গুণ আছে যা আল্লাহর ক্ষেত্রে প্রযোজ্য কিন্তু সেগুলো তাঁর নাম নয়। যেমন: আল্লাহকে কথা বলা (কালাম) ও ইচ্ছার (ইরাদা) গুণে গুণান্বিত করা হয়, কিন্তু তাঁকে 'কথক' (মুতাকাল্লিম) বা 'ইচ্ছাকারী' (মুরিদ) নামে অভিহিত করা হয় না।
তৃতীয় পরিচ্ছেদ:
আল্লাহ নিজের সম্পর্কে যে বর্ণনা দিয়েছেন তার প্রতিটিই তাঁর প্রকৃত অর্থেই সত্য। তবে তা সাদৃশ্য প্রদান (তামসিল) এবং ধরণ নির্ধারণ (তাকয়িফ) থেকে মুক্ত। সাদৃশ্য প্রদানের ব্যাপারে মহান আল্লাহর বাণী: "কোনো কিছুই তাঁর সদৃশ নয়, আর তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা।" (সূরা আশ-শুরা: ১১-এর অংশ)। এবং তাঁর বাণী: "সুতরাং তোমরা আল্লাহর জন্য কোনো সদৃশ বা উদাহরণ স্থির করো না; নিশ্চয় আল্লাহ জানেন এবং তোমরা জানো না।" (সূরা আন-নাহল: ৭৪)।
সাদৃশ্য অস্বীকার করার ক্ষেত্রে 'তামসিল' (সাদৃশ্য প্রদান) শব্দটি ব্যবহার করা 'তাশবিহ' (তুলনা করা) শব্দের চেয়ে তিনটি কারণে উত্তম:
প্রথমত: 'তামসিল' শব্দটি কুরআন ব্যবহার করেছে এবং একে নিরঙ্কুশভাবে অস্বীকার করা হয়েছে; পক্ষান্তরে কুরআন 'তাশবিহ' শব্দটি অস্বীকার করার ক্ষেত্রে ব্যবহার করেনি।