.....................................................................উদাহরণস্বরূপ: আস-সামিউ (সর্বশ্রোতা)। আমরা বিশ্বাস করি যে, মহান আল্লাহর নামসমূহের মধ্যে একটি হলো আস-সামিউ এবং এটি শ্রবণ (সাম্') গুণের প্রমাণ দান করে। এই শ্রবণের একটি হুকুম (বিধান) ও আছার (প্রভাব) রয়েছে, আর তা হলো—তিনি এর দ্বারা শ্রবণ করেন; যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "আল্লাহ অবশ্যই সেই নারীর কথা শুনেছেন যে তার স্বামীর বিষয়ে আপনার সাথে বাদানুবাদ করছিল এবং আল্লাহর কাছে ফরিয়াদ করছিল। আল্লাহ আপনাদের কথোপকথন শুনছেন। নিশ্চয়ই আল্লাহ সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা" [সূরা আল-মুজাদালাহ: ১]। তবে যদি নামটি অকর্মক বা সকর্মক নয় এমন (গাইরে মুতাআদ্দি) হয়, যেমন: আল-আযিম (মহা মহিমান্বিত), আল-হাই (চিরঞ্জীব) ও আল-জালিল (সুমহান); তবে আমরা নাম ও গুণটি সাব্যস্ত করব, কিন্তু এর এমন কোনো বিধান থাকবে না যা অন্যের প্রতি অতিক্রান্ত হয়।
পঞ্চম পরিচ্ছেদ:
আল্লাহ তাআলার নামসমূহ কি তাঁর সত্তা হতে ভিন্ন, নাকি আল্লাহর নামসমূহ স্বয়ং আল্লাহ?
যদি 'নাম' (ইসম) দ্বারা নামধারী (মসাম্মা)-কে নির্দেশকারী শব্দটিকে উদ্দেশ্য করা হয়, তবে তা মহান আল্লাহ থেকে ভিন্ন। আর যদি 'নাম' দ্বারা সেই শব্দের নির্দেশিত অর্থ বা উদ্দেশ্যকে বোঝানো হয়, তবে তা স্বয়ং নামধারী (মসাম্মা)।
উদাহরণস্বরূপ: যিনি আসমান ও জমিন সৃষ্টি করেছেন তিনি হলেন আল্লাহ; এখানে নামটিই হলো নামধারী সত্তা বা মসাম্মা। কারণ 'লাম' ও 'হা' (আল্লাহ শব্দের বর্ণসমূহ) আসমান ও জমিন সৃষ্টি করেনি। আবার যখন বলা হয়: 'আল্লাহর নামে লেখো', আর আপনি 'আল্লাহর নামে' (বিসমিল্লাহ) লিখলেন; তখন এখানে উদ্দেশ্য হলো শব্দ বা নাম, নামধারী সত্তা নয়। আবার যদি বলা হয়: 'যায়েদকে প্রহার করো', আর আপনি কাগজে লেখা 'যায়েদ' শব্দটির ওপর আঘাত করলেন, তবে আপনি আদেশ পালনকারী হিসেবে গণ্য হবেন না; কারণ এখানে উদ্দেশ্য হলো নামধারী ব্যক্তি (মসাম্মা)। আবার যদি বলা হয়: 'যায়েদ দণ্ডায়মান' কথাটি লেখো; তবে এখানে উদ্দেশ্য হলো শব্দ বা নাম যা নামধারী ব্যক্তি থেকে ভিন্ন।
আল্লাহর গুণাবলি (সিফাত) সংক্রান্ত আলোচনা:
প্রথম পরিচ্ছেদ:
আল্লাহর গুণাবলি তিন ভাগে বিভক্ত:
প্রথমত: যাতিয়্যাহ (সত্তাভিত্তিক), যাকে মা'নবিয়্যাহ (তাৎপর্যগত)-ও বলা হয়।
দ্বিতীয়ত: ফি'লিইয়্যাহ (কর্মভিত্তিক)।
তৃতীয়ত: খাবারিইয়্যাহ (সংবাদভিত্তিক)।