وعن أبي هريرة مرفوعا: قال الله تعالى: (أنا أغنى الشركاء عن الشرك، من عمل عملا أشرك معي فيه غيري..... .....................وقوله: "أحدا" نكرة في سياق النهي; فتكون عامة لكل أحد.
والشاهد من الآية: أن الرياء من الشرك، فيكون داخلا في النهي عنه.
وفي هذه الآية دليل على ملاقاة الله تعالى، وقد استدل بها بعض أهل العلم على ثبوت رؤية الله; لأن الملاقاة معناها المواجهة.
وفيها دليل على أن الرسول (بشر لا يستحق أن يعبد; لأنه حصر حاله بالبشرية، كما حصر الألوهية بالله.
قوله في حديث أبي هريرة: " قال الله تعالى": هذا الحديث يرويه النبي (عن ربه، ويسمى هذا النوع بالحديث القدسي.
قوله: " أنا أغنى الشركاء عن الشرك ".
قوله: " أغنى": اسم تفضيل، وليست فعلا ماضيا، ولهذا أضيفت إلى الشركاء. يعني: إذا كان بعض الشركاء يستغني عن شركته مع غيره; فالله أغنى الشركاء عن المشاركة
فالله لا يقبل عملا له فيه شرك أبدا، ولا يقبل إلا العمل الخالص له وحده، فكما أنه الخالق وحده; فكيف تصرف شيئا من حقه إلى غيره؟!
فهذا ليس عدلا، ولهذا قال الله عن لقمان: {إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ} ، [لقمان: من الآية13] ، فالله الذي خلقك وأعدك إعدادا كاملا بكل مصالحك وأمدك بما تحتاج إليه، ثم تذهب وتصرف شيئا من حقه إلى غيره؟! فلا شك أن هذا من أظلم الظلم.
والشاهد من الآية: أن الرياء من الشرك، فيكون داخلا في النهي عنه.
وفي هذه الآية دليل على ملاقاة الله تعالى، وقد استدل بها بعض أهل العلم على ثبوت رؤية الله; لأن الملاقاة معناها المواجهة.
وفيها دليل على أن الرسول (بشر لا يستحق أن يعبد; لأنه حصر حاله بالبشرية، كما حصر الألوهية بالله.
قوله في حديث أبي هريرة: " قال الله تعالى": هذا الحديث يرويه النبي (عن ربه، ويسمى هذا النوع بالحديث القدسي.
قوله: " أنا أغنى الشركاء عن الشرك ".
قوله: " أغنى": اسم تفضيل، وليست فعلا ماضيا، ولهذا أضيفت إلى الشركاء. يعني: إذا كان بعض الشركاء يستغني عن شركته مع غيره; فالله أغنى الشركاء عن المشاركة
فالله لا يقبل عملا له فيه شرك أبدا، ولا يقبل إلا العمل الخالص له وحده، فكما أنه الخالق وحده; فكيف تصرف شيئا من حقه إلى غيره؟!
فهذا ليس عدلا، ولهذا قال الله عن لقمان: {إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ} ، [لقمان: من الآية13] ، فالله الذي خلقك وأعدك إعدادا كاملا بكل مصالحك وأمدك بما تحتاج إليه، ثم تذهب وتصرف شيئا من حقه إلى غيره؟! فلا شك أن هذا من أظلم الظلم.
আবু হুরায়রা (রা.) হতে বর্ণিত (মারফূ’ হিসেবে), আল্লাহ তা‘আলা বলেন: “আমি অংশীদারদের মধ্যে শিরক (অংশীদারিত্ব) থেকে সবচেয়ে বেশি অমুখাপেক্ষী। যে ব্যক্তি এমন কোনো আমল করল যাতে সে আমার সাথে অন্য কাউকে শরিক করল..... .....................তাঁর বাণী: “কাউকে (আহাদান)” শব্দটি নিষেধসূচক বাক্যের প্রেক্ষাপটে অনির্দিষ্টবাচক (নাকিরাহ) হিসেবে এসেছে; ফলে এটি প্রত্যেকের ক্ষেত্রে ব্যাপকতা বুঝাবে।
আর আয়াতটি থেকে দলিল গ্রহণের স্থান হলো: লোক দেখানো ইবাদত (রিয়া) শিরকের অন্তর্ভুক্ত, ফলে তা উক্ত নিষেধের আওতায় পড়বে।
আর এই আয়াতে মহান আল্লাহর সাথে সাক্ষাৎ হওয়ার প্রমাণ রয়েছে, এবং কিছু আলিম একে আল্লাহর দিদার বা দর্শনের প্রমাণ হিসেবে পেশ করেছেন; কারণ সাক্ষাৎ (মুলাকাত) এর অর্থ হলো সম্মুখবর্তী হওয়া।
এতে আরও দলিল রয়েছে যে, রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) একজন মানুষ (বাশার), তিনি ইবাদত পাওয়ার যোগ্য নন; কারণ তিনি তাঁর অবস্থাকে মানবত্বের মধ্যে সীমাবদ্ধ করেছেন, যেমনটি তিনি উলুহিয়্যাত বা উপাস্য হওয়ার গুণকে একমাত্র আল্লাহর জন্য নির্দিষ্ট করেছেন।
আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণিত হাদিসে তাঁর বাণী: “আল্লাহ তা‘আলা বলেন”: এটি এমন এক হাদিস যা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর রবের পক্ষ থেকে বর্ণনা করেন, এবং এই প্রকারকে হাদিসে কুদসি বলা হয়।
তাঁর বাণী: “আমি অংশীদারদের মধ্যে শিরক (অংশীদারিত্ব) থেকে সবচেয়ে বেশি অমুখাপেক্ষী।”
তাঁর শব্দ: “আগুনা (সবচেয়ে অমুখাপেক্ষী)”: এটি একটি ইসমে তাফযিল (উৎকর্ষবাচক বিশেষ্য), এটি অতীতকালের ক্রিয়া (ফেল মাযি) নয়। আর এ কারণেই একে ‘অংশীদারদের’ (শুরাকা) দিকে সম্বন্ধ করা হয়েছে। অর্থাৎ: যদি কোনো কোনো অংশীদার অন্যের সাথে তার অংশীদারিত্ব থেকে বিমুখ হতে পারে, তবে আল্লাহ অংশীদারিত্ব থেকে সকল অংশীদারের চেয়ে বেশি অমুখাপেক্ষী।
সুতরাং আল্লাহ এমন কোনো আমল কখনো কবুল করেন না যাতে শিরক রয়েছে, বরং তিনি কেবল একমাত্র তাঁরই উদ্দেশ্যে একনিষ্ঠভাবে সম্পাদিত আমল গ্রহণ করেন। ঠিক যেভাবে তিনিই একমাত্র স্রষ্টা, তেমনিভাবে আপনি কীভাবে তাঁর প্রাপ্য অধিকারের কোনো অংশ অন্য কাউকে প্রদান করতে পারেন?!
এটি মোটেও ন্যায়বিচার নয়, আর এ কারণেই আল্লাহ লোকমান (আ.) এর উক্তি উল্লেখ করে বলেছেন: “নিশ্চয়ই শিরক বড় ধরনের জুলুম” [সূরা লোকমান: ১৩ নং আয়াতের অংশ]। সুতরাং যে আল্লাহ আপনাকে সৃষ্টি করেছেন এবং আপনার সকল কল্যাণের জন্য আপনাকে পূর্ণাঙ্গরূপে প্রস্তুত করেছেন এবং আপনার যা প্রয়োজন তা দিয়ে আপনাকে সাহায্য করেছেন, এরপর আপনি গিয়ে তাঁর হকের (অধিকারের) কিছু অংশ অন্যের জন্য ব্যয় করবেন?! এতে কোনো সন্দেহ নেই যে এটি চরম জুলুমগুলোর অন্তর্ভুক্ত।
আর আয়াতটি থেকে দলিল গ্রহণের স্থান হলো: লোক দেখানো ইবাদত (রিয়া) শিরকের অন্তর্ভুক্ত, ফলে তা উক্ত নিষেধের আওতায় পড়বে।
আর এই আয়াতে মহান আল্লাহর সাথে সাক্ষাৎ হওয়ার প্রমাণ রয়েছে, এবং কিছু আলিম একে আল্লাহর দিদার বা দর্শনের প্রমাণ হিসেবে পেশ করেছেন; কারণ সাক্ষাৎ (মুলাকাত) এর অর্থ হলো সম্মুখবর্তী হওয়া।
এতে আরও দলিল রয়েছে যে, রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) একজন মানুষ (বাশার), তিনি ইবাদত পাওয়ার যোগ্য নন; কারণ তিনি তাঁর অবস্থাকে মানবত্বের মধ্যে সীমাবদ্ধ করেছেন, যেমনটি তিনি উলুহিয়্যাত বা উপাস্য হওয়ার গুণকে একমাত্র আল্লাহর জন্য নির্দিষ্ট করেছেন।
আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণিত হাদিসে তাঁর বাণী: “আল্লাহ তা‘আলা বলেন”: এটি এমন এক হাদিস যা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর রবের পক্ষ থেকে বর্ণনা করেন, এবং এই প্রকারকে হাদিসে কুদসি বলা হয়।
তাঁর বাণী: “আমি অংশীদারদের মধ্যে শিরক (অংশীদারিত্ব) থেকে সবচেয়ে বেশি অমুখাপেক্ষী।”
তাঁর শব্দ: “আগুনা (সবচেয়ে অমুখাপেক্ষী)”: এটি একটি ইসমে তাফযিল (উৎকর্ষবাচক বিশেষ্য), এটি অতীতকালের ক্রিয়া (ফেল মাযি) নয়। আর এ কারণেই একে ‘অংশীদারদের’ (শুরাকা) দিকে সম্বন্ধ করা হয়েছে। অর্থাৎ: যদি কোনো কোনো অংশীদার অন্যের সাথে তার অংশীদারিত্ব থেকে বিমুখ হতে পারে, তবে আল্লাহ অংশীদারিত্ব থেকে সকল অংশীদারের চেয়ে বেশি অমুখাপেক্ষী।
সুতরাং আল্লাহ এমন কোনো আমল কখনো কবুল করেন না যাতে শিরক রয়েছে, বরং তিনি কেবল একমাত্র তাঁরই উদ্দেশ্যে একনিষ্ঠভাবে সম্পাদিত আমল গ্রহণ করেন। ঠিক যেভাবে তিনিই একমাত্র স্রষ্টা, তেমনিভাবে আপনি কীভাবে তাঁর প্রাপ্য অধিকারের কোনো অংশ অন্য কাউকে প্রদান করতে পারেন?!
এটি মোটেও ন্যায়বিচার নয়, আর এ কারণেই আল্লাহ লোকমান (আ.) এর উক্তি উল্লেখ করে বলেছেন: “নিশ্চয়ই শিরক বড় ধরনের জুলুম” [সূরা লোকমান: ১৩ নং আয়াতের অংশ]। সুতরাং যে আল্লাহ আপনাকে সৃষ্টি করেছেন এবং আপনার সকল কল্যাণের জন্য আপনাকে পূর্ণাঙ্গরূপে প্রস্তুত করেছেন এবং আপনার যা প্রয়োজন তা দিয়ে আপনাকে সাহায্য করেছেন, এরপর আপনি গিয়ে তাঁর হকের (অধিকারের) কিছু অংশ অন্যের জন্য ব্যয় করবেন?! এতে কোনো সন্দেহ নেই যে এটি চরম জুলুমগুলোর অন্তর্ভুক্ত।
(খণ্ড: ٢) (পৃষ্ঠা: ١٢٩)