وقوله: {وَمَنْ يَقْنَطُ مِنْ رَحْمَةِ رَبِّهِ إِلَّا الضَّالُّونَ} ، [الحجر:56] .سبيل الإطلاق، بل إنها في المقام التي تكون مدحا؛ يوصف بها، وفي المقام التي لا تكون مدحا لا يوصف بها، وكذلك لا يسمى الله بها; فلا يقال: إن من أسماء الله الماكر.
وأما الخيانة; فلا يوصف الله بها مطلقا لأنها ذم بكل حال; إذ إنها مكر في موضع الائتمان، وهو مذموم، قال تعالى: {وَإِنْ يُرِيدُوا خِيَانَتَكَ فَقَدْ خَانُوا اللَّهَ مِنْ قَبْلُ فَأَمْكَنَ مِنْهُمْ} ، [الأنفال: من الآية71] ، ولم يقل: فخانهم.
وأما الخداع; فهو كالمكر يوصف الله به حيث يكون مدحا; لقوله تعالى: {إِنَّ الْمُنَافِقِينَ يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَهُوَ خَادِعُهُمْ} ، [النساء: من الآية142] ، والمكر من الصفات الفعلية; لأنها تتعلق بمشيئة الله- سبحانه-.
ويستفاد من هذه الآية:
1- الحذر من النعم التي يجلبها الله للعبد لئلا تكون استدراجا; لأن كل نعمة فلله عليك وظيفة شكرها، وهي القيام بطاعة المنعم، فإذا لم تقم بها مع توافر النعم; فاعلم أن هذا من مكر الله.
2- تحريم الأمن من مكر الله، وذلك لوجهين:
الأول: أن الجملة بصيغة الاستفهام الدال على الإنكار والتعجب.
الثاني: قوله تعالى: {فَلا يَأْمَنُ مَكْرَ اللَّهِ إِلَّا الْقَوْمُ الْخَاسِرُونَ} .
الموضوع الثاني مما اشتمل عليه هذا الباب القنوط من رحمة الله واستدل المؤلف له بقوله تعالى: {وَمَنْ يَقْنَطُ مِنْ رَحْمَةِ رَبِّهِ} ، [الحجر: من الآية56] .
وأما الخيانة; فلا يوصف الله بها مطلقا لأنها ذم بكل حال; إذ إنها مكر في موضع الائتمان، وهو مذموم، قال تعالى: {وَإِنْ يُرِيدُوا خِيَانَتَكَ فَقَدْ خَانُوا اللَّهَ مِنْ قَبْلُ فَأَمْكَنَ مِنْهُمْ} ، [الأنفال: من الآية71] ، ولم يقل: فخانهم.
وأما الخداع; فهو كالمكر يوصف الله به حيث يكون مدحا; لقوله تعالى: {إِنَّ الْمُنَافِقِينَ يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَهُوَ خَادِعُهُمْ} ، [النساء: من الآية142] ، والمكر من الصفات الفعلية; لأنها تتعلق بمشيئة الله- سبحانه-.
ويستفاد من هذه الآية:
1- الحذر من النعم التي يجلبها الله للعبد لئلا تكون استدراجا; لأن كل نعمة فلله عليك وظيفة شكرها، وهي القيام بطاعة المنعم، فإذا لم تقم بها مع توافر النعم; فاعلم أن هذا من مكر الله.
2- تحريم الأمن من مكر الله، وذلك لوجهين:
الأول: أن الجملة بصيغة الاستفهام الدال على الإنكار والتعجب.
الثاني: قوله تعالى: {فَلا يَأْمَنُ مَكْرَ اللَّهِ إِلَّا الْقَوْمُ الْخَاسِرُونَ} .
الموضوع الثاني مما اشتمل عليه هذا الباب القنوط من رحمة الله واستدل المؤلف له بقوله تعالى: {وَمَنْ يَقْنَطُ مِنْ رَحْمَةِ رَبِّهِ} ، [الحجر: من الآية56] .
এবং তাঁর বাণী: "একমাত্র পথভ্রষ্টরা ছাড়া আর কে তার প্রতিপালকের অনুগ্রহ থেকে নিরাশ হয়?" [আল-হিজর: ৫৬]।এটি সাধারণভাবে প্রযোজ্য নয়; বরং এটি এমন ক্ষেত্রে যেখানে এটি প্রশংসনীয়, সেখানে তাঁকে এর দ্বারা বিশেষিত করা হয়। আর যেখানে এটি প্রশংসনীয় নয়, সেখানে তাঁকে এর দ্বারা বিশেষিত করা হয় না। তেমনিভাবে এর দ্বারা আল্লাহকে নামকরণ করা হয় না; সুতরাং এ কথা বলা যাবে না যে, 'আল-মাকির' (কৌশলী) আল্লাহর নামসমূহের অন্তর্ভুক্ত।
আর বিশ্বাসঘাতকতা (খিয়ানত) প্রসঙ্গে বলা যায় যে, আল্লাহকে এর দ্বারা কোনোভাবেই বিশেষিত করা যাবে না। কারণ এটি সর্বাবস্থায় নিন্দনীয়; যেহেতু এটি আমানত বা বিশ্বাসের ক্ষেত্রে প্রতারণা স্বরূপ, যা অত্যন্ত ঘৃণিত। মহান আল্লাহ বলেন: "আর যদি তারা তোমার সাথে বিশ্বাসঘাতকতা করতে চায়, তবে তারা তো ইতিপূর্বে আল্লাহর সাথেও বিশ্বাসঘাতকতা করেছে, অতঃপর তিনি তাদের ওপর তোমাকে সক্ষম করে দিয়েছেন।" [আল-আনফাল: ৭১]। তিনি এখানে 'অতঃপর তিনি তাদের সাথে বিশ্বাসঘাতকতা করেছেন' বলেননি।
আর প্রতারণা বা কৌশল (খিদ’আ); এটি 'মাকর' বা কৌশলের মতোই। যেখানে এটি প্রশংসনীয়, সেখানে আল্লাহকে এর দ্বারা বিশেষিত করা হয়; মহান আল্লাহর বাণীর কারণে: "নিশ্চয়ই মুনাফিকরা আল্লাহর সাথে প্রতারণা করতে চায়, অথচ তিনি তাদের সাথেই কৌশল (খিদ’আ) করছেন।" [আন-নিসা: ১৪২]। আর কৌশল (মাকর) আল্লাহর কার্যগত গুণাবলির (সিফাতে ফিলিইয়াহ) অন্তর্ভুক্ত; কারণ তা মহান আল্লাহর ইচ্ছার সাথে সংশ্লিষ্ট।
এই আয়াত থেকে নিম্নোক্ত বিষয়গুলো লাভ করা যায়:
১- আল্লাহ বান্দাকে যেসব নেয়ামত দান করেন সে সম্পর্কে সতর্ক থাকা, যাতে তা ক্রমশ পাকড়াওয়ের কারণ (ইস্তিদরাজ) না হয়। কারণ প্রতিটি নেয়ামতের বিপরীতে আল্লাহর পক্ষ থেকে তোমার ওপর শুকরিয়া আদায়ের আবশ্যকতা রয়েছে; আর তা হলো নেয়ামতদাতার আনুগত্য করা। সুতরাং নেয়ামত বিদ্যমান থাকা সত্ত্বেও যদি তুমি তা পালন না করো, তবে জেনে রেখো এটি আল্লাহর কৌশলের (মাকর) অন্তর্ভুক্ত।
২- আল্লাহর কৌশল বা পাকড়াও থেকে নিজেকে নিরাপদ মনে করা হারাম হওয়া। এর কারণ দুটি:
প্রথমত: বাক্যটি প্রশ্নবোধক রূপে এসেছে যা অস্বীকৃতি ও বিস্ময় প্রকাশ করে।
দ্বিতীয়ত: মহান আল্লাহর বাণী: "ক্ষতিগ্রস্ত সম্প্রদায় ছাড়া আর কেউই আল্লাহর কৌশল থেকে নিরাপদ মনে করে না।"
এই অধ্যায়ের অন্তর্ভুক্ত দ্বিতীয় বিষয়টি হলো আল্লাহর রহমত থেকে নিরাশ হওয়া। লেখক এর স্বপক্ষে মহান আল্লাহর এই বাণী দিয়ে দলিল পেশ করেছেন: "এবং কে তার প্রতিপালকের অনুগ্রহ থেকে নিরাশ হয়?" [আল-হিজর: ৫৬]।
আর বিশ্বাসঘাতকতা (খিয়ানত) প্রসঙ্গে বলা যায় যে, আল্লাহকে এর দ্বারা কোনোভাবেই বিশেষিত করা যাবে না। কারণ এটি সর্বাবস্থায় নিন্দনীয়; যেহেতু এটি আমানত বা বিশ্বাসের ক্ষেত্রে প্রতারণা স্বরূপ, যা অত্যন্ত ঘৃণিত। মহান আল্লাহ বলেন: "আর যদি তারা তোমার সাথে বিশ্বাসঘাতকতা করতে চায়, তবে তারা তো ইতিপূর্বে আল্লাহর সাথেও বিশ্বাসঘাতকতা করেছে, অতঃপর তিনি তাদের ওপর তোমাকে সক্ষম করে দিয়েছেন।" [আল-আনফাল: ৭১]। তিনি এখানে 'অতঃপর তিনি তাদের সাথে বিশ্বাসঘাতকতা করেছেন' বলেননি।
আর প্রতারণা বা কৌশল (খিদ’আ); এটি 'মাকর' বা কৌশলের মতোই। যেখানে এটি প্রশংসনীয়, সেখানে আল্লাহকে এর দ্বারা বিশেষিত করা হয়; মহান আল্লাহর বাণীর কারণে: "নিশ্চয়ই মুনাফিকরা আল্লাহর সাথে প্রতারণা করতে চায়, অথচ তিনি তাদের সাথেই কৌশল (খিদ’আ) করছেন।" [আন-নিসা: ১৪২]। আর কৌশল (মাকর) আল্লাহর কার্যগত গুণাবলির (সিফাতে ফিলিইয়াহ) অন্তর্ভুক্ত; কারণ তা মহান আল্লাহর ইচ্ছার সাথে সংশ্লিষ্ট।
এই আয়াত থেকে নিম্নোক্ত বিষয়গুলো লাভ করা যায়:
১- আল্লাহ বান্দাকে যেসব নেয়ামত দান করেন সে সম্পর্কে সতর্ক থাকা, যাতে তা ক্রমশ পাকড়াওয়ের কারণ (ইস্তিদরাজ) না হয়। কারণ প্রতিটি নেয়ামতের বিপরীতে আল্লাহর পক্ষ থেকে তোমার ওপর শুকরিয়া আদায়ের আবশ্যকতা রয়েছে; আর তা হলো নেয়ামতদাতার আনুগত্য করা। সুতরাং নেয়ামত বিদ্যমান থাকা সত্ত্বেও যদি তুমি তা পালন না করো, তবে জেনে রেখো এটি আল্লাহর কৌশলের (মাকর) অন্তর্ভুক্ত।
২- আল্লাহর কৌশল বা পাকড়াও থেকে নিজেকে নিরাপদ মনে করা হারাম হওয়া। এর কারণ দুটি:
প্রথমত: বাক্যটি প্রশ্নবোধক রূপে এসেছে যা অস্বীকৃতি ও বিস্ময় প্রকাশ করে।
দ্বিতীয়ত: মহান আল্লাহর বাণী: "ক্ষতিগ্রস্ত সম্প্রদায় ছাড়া আর কেউই আল্লাহর কৌশল থেকে নিরাপদ মনে করে না।"
এই অধ্যায়ের অন্তর্ভুক্ত দ্বিতীয় বিষয়টি হলো আল্লাহর রহমত থেকে নিরাশ হওয়া। লেখক এর স্বপক্ষে মহান আল্লাহর এই বাণী দিয়ে দলিল পেশ করেছেন: "এবং কে তার প্রতিপালকের অনুগ্রহ থেকে নিরাশ হয়?" [আল-হিজর: ৫৬]।
(খণ্ড: ٢) (পৃষ্ঠা: ١٠٢)