......................................................................مناسبة الحديث للترجمة:
قوله: "ومن التمس رضا الناس بسخط الله"; أي: خوفا منهم حتى يرضوا عنه; فقدم خوفهم على مخافة الله تعالى.
فيستفاد من الحديث ما يلي:
1- وجوب طلب ما يرضي الله وإن سخط الناس لأن الله هو الذي ينفع ويضر.
2- أنه لا يجوز أن يلتمس ما يسخط الله من أجل إرضاء الناس كائنا من كان.
3- إثبات الرضا والسخط لله على وجه الحقيقة، لكن بلا مماثلة للمخلوقين; لقوله تعالى: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ} ، [الشورى: من الآية11] ، وهذا مذهب أهل السنة والجماعة، وأما أهل التعطيل; فأنكروا حقيقة ذلك، قالوا: لأن الغضب غليان دم القلب لطلب الانتقام، وهذا لا يليق بالله، وهذا خطأ; لأنهم قاسوا سخط الله أو غضبه بغضب المخلوق، فنرد عليهم بأمرين: بالمنع، ثم النقض:
فالمنع: أن نمنع أن يكون معنى الغضب المضاف إلى الله (كغضب المخلوقين.
والنقض: فنقول للأشاعرة: أنتم أثبتم لله (الإرادة، وهي ميل النفس إلى جلب منفعة أو دفع مضرة، والرب (لا يليق به ذلك، فإذا قالوا: هذه إرادة المخلوق. نقول: والغضب الذي ذكرتم هو غضب المخلوق. وكل إنسان أبطل ظواهر النصوص بأقيسة عقلية; فهذه الأقيسة باطلة لوجوه:
قوله: "ومن التمس رضا الناس بسخط الله"; أي: خوفا منهم حتى يرضوا عنه; فقدم خوفهم على مخافة الله تعالى.
فيستفاد من الحديث ما يلي:
1- وجوب طلب ما يرضي الله وإن سخط الناس لأن الله هو الذي ينفع ويضر.
2- أنه لا يجوز أن يلتمس ما يسخط الله من أجل إرضاء الناس كائنا من كان.
3- إثبات الرضا والسخط لله على وجه الحقيقة، لكن بلا مماثلة للمخلوقين; لقوله تعالى: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ} ، [الشورى: من الآية11] ، وهذا مذهب أهل السنة والجماعة، وأما أهل التعطيل; فأنكروا حقيقة ذلك، قالوا: لأن الغضب غليان دم القلب لطلب الانتقام، وهذا لا يليق بالله، وهذا خطأ; لأنهم قاسوا سخط الله أو غضبه بغضب المخلوق، فنرد عليهم بأمرين: بالمنع، ثم النقض:
فالمنع: أن نمنع أن يكون معنى الغضب المضاف إلى الله (كغضب المخلوقين.
والنقض: فنقول للأشاعرة: أنتم أثبتم لله (الإرادة، وهي ميل النفس إلى جلب منفعة أو دفع مضرة، والرب (لا يليق به ذلك، فإذا قالوا: هذه إرادة المخلوق. نقول: والغضب الذي ذكرتم هو غضب المخلوق. وكل إنسان أبطل ظواهر النصوص بأقيسة عقلية; فهذه الأقيسة باطلة لوجوه:
শিরোনামের সাথে হাদীসের প্রাসঙ্গিকতা:
তাঁর বাণী: "যে ব্যক্তি আল্লাহর অসন্তুষ্টির মাধ্যমে মানুষের সন্তুষ্টি অন্বেষণ করে"; অর্থাৎ তাদের ভয়ে যেন তারা তার ওপর সন্তুষ্ট থাকে; ফলে সে আল্লাহর ভয়ের ওপর তাদের ভয়কে প্রাধান্য দিল।
হাদীসটি থেকে নিম্নোক্ত বিষয়গুলো জানা যায়:
১- যা আল্লাহকে সন্তুষ্ট করে তা অন্বেষণ করা আবশ্যক, যদিও মানুষ অসন্তুষ্ট হয়; কেননা আল্লাহই কেবল উপকার ও অপকার করেন।
২- মানুষকে সন্তুষ্ট করার জন্য আল্লাহর অসন্তুষ্টি উদ্রেককারী কিছু অন্বেষণ করা বৈধ নয়, সে ব্যক্তি যেই হোক না কেন।
৩- প্রকৃত অর্থেই আল্লাহর জন্য সন্তুষ্টি ও অসন্তুষ্টির গুণ সাব্যস্ত করা, তবে তা সৃষ্টির সাথে সাদৃশ্য রাখা ব্যতিরেকে; যেহেতু মহান আল্লাহ বলেছেন: "তাঁর সদৃশ কোনো কিছুই নেই," [সূরা আশ-শূরা: ১১]। আর এটিই আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের মতাদর্শ। তবে যারা আল্লাহর গুণাবলি অস্বীকারকারী (মুআত্তিলা), তারা এর প্রকৃত অর্থকে অস্বীকার করেছে। তারা বলেছে: ক্রোধ হলো প্রতিশোধ নেওয়ার উদ্দেশ্যে হৃদয়ের রক্ত টগবগ করা, আর এটি আল্লাহর শানে প্রযোজ্য নয়। এটি একটি ভুল; কারণ তারা আল্লাহর অসন্তুষ্টি বা ক্রোধকে সৃষ্টির ক্রোধের সাথে তুলনা করেছে। আমরা তাদের দুটি পন্থায় উত্তর দেব: প্রথমত অসম্মতি জ্ঞাপন এবং দ্বিতীয়ত যুক্তি খণ্ডনের মাধ্যমে:
অসম্মতি জ্ঞাপন হলো: আল্লাহর দিকে সম্বন্ধযুক্ত ক্রোধের অর্থ যে সৃষ্টির ক্রোধের মতো হবে, আমরা তা প্রত্যাখ্যান করি।
যুক্তি খণ্ডন হলো: আমরা আশআরীদের বলব: আপনারা আল্লাহর জন্য ইচ্ছা (ইরাদা) গুণটি সাব্যস্ত করেছেন, অথচ ইচ্ছা হলো কোনো উপকার লাভ বা ক্ষতি প্রতিরোধের দিকে আত্মার ঝোঁক, আর মহান রবের ক্ষেত্রে এমনটি প্রযোজ্য নয়। তারা যদি বলে: এটি সৃষ্টির ইচ্ছা। আমরা বলব: আপনারা যে ক্রোধের কথা উল্লেখ করেছেন সেটিও সৃষ্টির ক্রোধ। আর যে ব্যক্তিই দালিলিক ভাষ্যের প্রকাশ্য অর্থকে বুদ্ধিবৃত্তিক তুলনার মাধ্যমে বাতিল করবে, তার সেই তুলনাগুলো বিভিন্ন কারণে অসার বলে গণ্য হবে:
তাঁর বাণী: "যে ব্যক্তি আল্লাহর অসন্তুষ্টির মাধ্যমে মানুষের সন্তুষ্টি অন্বেষণ করে"; অর্থাৎ তাদের ভয়ে যেন তারা তার ওপর সন্তুষ্ট থাকে; ফলে সে আল্লাহর ভয়ের ওপর তাদের ভয়কে প্রাধান্য দিল।
হাদীসটি থেকে নিম্নোক্ত বিষয়গুলো জানা যায়:
১- যা আল্লাহকে সন্তুষ্ট করে তা অন্বেষণ করা আবশ্যক, যদিও মানুষ অসন্তুষ্ট হয়; কেননা আল্লাহই কেবল উপকার ও অপকার করেন।
২- মানুষকে সন্তুষ্ট করার জন্য আল্লাহর অসন্তুষ্টি উদ্রেককারী কিছু অন্বেষণ করা বৈধ নয়, সে ব্যক্তি যেই হোক না কেন।
৩- প্রকৃত অর্থেই আল্লাহর জন্য সন্তুষ্টি ও অসন্তুষ্টির গুণ সাব্যস্ত করা, তবে তা সৃষ্টির সাথে সাদৃশ্য রাখা ব্যতিরেকে; যেহেতু মহান আল্লাহ বলেছেন: "তাঁর সদৃশ কোনো কিছুই নেই," [সূরা আশ-শূরা: ১১]। আর এটিই আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের মতাদর্শ। তবে যারা আল্লাহর গুণাবলি অস্বীকারকারী (মুআত্তিলা), তারা এর প্রকৃত অর্থকে অস্বীকার করেছে। তারা বলেছে: ক্রোধ হলো প্রতিশোধ নেওয়ার উদ্দেশ্যে হৃদয়ের রক্ত টগবগ করা, আর এটি আল্লাহর শানে প্রযোজ্য নয়। এটি একটি ভুল; কারণ তারা আল্লাহর অসন্তুষ্টি বা ক্রোধকে সৃষ্টির ক্রোধের সাথে তুলনা করেছে। আমরা তাদের দুটি পন্থায় উত্তর দেব: প্রথমত অসম্মতি জ্ঞাপন এবং দ্বিতীয়ত যুক্তি খণ্ডনের মাধ্যমে:
অসম্মতি জ্ঞাপন হলো: আল্লাহর দিকে সম্বন্ধযুক্ত ক্রোধের অর্থ যে সৃষ্টির ক্রোধের মতো হবে, আমরা তা প্রত্যাখ্যান করি।
যুক্তি খণ্ডন হলো: আমরা আশআরীদের বলব: আপনারা আল্লাহর জন্য ইচ্ছা (ইরাদা) গুণটি সাব্যস্ত করেছেন, অথচ ইচ্ছা হলো কোনো উপকার লাভ বা ক্ষতি প্রতিরোধের দিকে আত্মার ঝোঁক, আর মহান রবের ক্ষেত্রে এমনটি প্রযোজ্য নয়। তারা যদি বলে: এটি সৃষ্টির ইচ্ছা। আমরা বলব: আপনারা যে ক্রোধের কথা উল্লেখ করেছেন সেটিও সৃষ্টির ক্রোধ। আর যে ব্যক্তিই দালিলিক ভাষ্যের প্রকাশ্য অর্থকে বুদ্ধিবৃত্তিক তুলনার মাধ্যমে বাতিল করবে, তার সেই তুলনাগুলো বিভিন্ন কারণে অসার বলে গণ্য হবে:
(খণ্ড: ٢) (পৃষ্ঠা: ٨٢)