......................................................................1- التنفير.
2- بيان أن هذه الأمور كلها جهل وحمق بالإنسان; إذ ليست أهلا بأن يراعيها الإنسان أو يعتني بها; فالذي يعتني بها جاهل.
والمراد بالجاهلية هنا: ما قبل البعثة; لأنهم كانوا على جهل وضلال عظيم حتى إن العرب كانوا أجهل خلق الله، ولهذا يسمون بالأميين، والأمي هو الذي لا يقرأ ولا يكتب; نسبة إلى الأم، كأن أمه ولدته الآن.
لكن لما بعث فيهم هذا النبي الكريم; قال تعالى: {لَقَدْ مَنَّ اللَّهُ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولاً مِنْ أَنْفُسِهِمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِنْ كَانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلالٍ مُبِينٍ} ، [آل عمران:164] ، فهذه منة عظيمة؛ أن بعث فيهم النبي عليه الصلاة والسلام لهذه الأمور السامية:
1- يتلو عليهم آيات الله.
2- ويزكيهم; فيطهر أخلاقهم وعبادتهم وينميها.
3- ويعلمهم الكتاب.
4- والحكمة.
هذه فوائد أربع عظيمة لو وزنت الدنيا بواحدة منها لوزنتها عند من يعرف قدرها، ثم بين الحال من قبل فقال: {وَإِنْ كَانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلالٍ مُبِينٍ} ، [آل عمران: من الآية164] ، و"إن" هذه ليست نافية، بل مؤكدة; فهي مخففة من الثقيلة، يعني: وإنهم كانوا من قبل لفي ضلال مبين.
إذن المراد بالجاهلية ما قبل البعثة; لأن الناس كانوا فيها على جهل عظيم، فجهلهم شامل للجهل في حقوق الله، وحقوق عباده، فمن جهلهم
2- بيان أن هذه الأمور كلها جهل وحمق بالإنسان; إذ ليست أهلا بأن يراعيها الإنسان أو يعتني بها; فالذي يعتني بها جاهل.
والمراد بالجاهلية هنا: ما قبل البعثة; لأنهم كانوا على جهل وضلال عظيم حتى إن العرب كانوا أجهل خلق الله، ولهذا يسمون بالأميين، والأمي هو الذي لا يقرأ ولا يكتب; نسبة إلى الأم، كأن أمه ولدته الآن.
لكن لما بعث فيهم هذا النبي الكريم; قال تعالى: {لَقَدْ مَنَّ اللَّهُ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولاً مِنْ أَنْفُسِهِمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِنْ كَانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلالٍ مُبِينٍ} ، [آل عمران:164] ، فهذه منة عظيمة؛ أن بعث فيهم النبي عليه الصلاة والسلام لهذه الأمور السامية:
1- يتلو عليهم آيات الله.
2- ويزكيهم; فيطهر أخلاقهم وعبادتهم وينميها.
3- ويعلمهم الكتاب.
4- والحكمة.
هذه فوائد أربع عظيمة لو وزنت الدنيا بواحدة منها لوزنتها عند من يعرف قدرها، ثم بين الحال من قبل فقال: {وَإِنْ كَانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلالٍ مُبِينٍ} ، [آل عمران: من الآية164] ، و"إن" هذه ليست نافية، بل مؤكدة; فهي مخففة من الثقيلة، يعني: وإنهم كانوا من قبل لفي ضلال مبين.
إذن المراد بالجاهلية ما قبل البعثة; لأن الناس كانوا فيها على جهل عظيم، فجهلهم شامل للجهل في حقوق الله، وحقوق عباده، فمن جهلهم
১- ঘৃণা সৃষ্টি করা বা সতর্ক করা।
২- এটি স্পষ্ট করা যে, এই বিষয়গুলো মানুষের জন্য পুরোপুরি অজ্ঞতা ও নির্বুদ্ধিতা; কারণ এগুলো মানুষের বিশেষ বিবেচনা বা গুরুত্ব দেওয়ার উপযুক্ত নয়। সুতরাং যে ব্যক্তি এগুলোর প্রতি যত্নশীল হয়, সে মূলত অজ্ঞ।
এখানে 'জাহিলিয়াত' (অজ্ঞতার যুগ) বলতে নবুওয়াত প্রাপ্তির পূর্ববর্তী সময়কালকে বোঝানো হয়েছে; কারণ তারা তখন চরম অজ্ঞতা ও মহান ভ্রষ্টতার মধ্যে নিমজ্জিত ছিল। এমনকি আরবরা আল্লাহর সৃষ্টিজগতের মধ্যে সবচেয়ে বেশি অজ্ঞ ছিল, এই কারণেই তাদেরকে 'উম্মি' বলা হতো। আর 'উম্মি' হলেন সেই ব্যক্তি যিনি পড়তে বা লিখতে জানেন না; এই শব্দটি 'উম্ম' (মা) শব্দের সাথে সম্পর্কিত, যেন তার মা তাকে এইমাত্র জন্ম দিয়েছেন (অর্থাৎ জন্মের পর মানুষ যেমন কোনো জ্ঞান রাখে না, তদ্রূপ)।
কিন্তু যখন মহান আল্লাহ তাদের মাঝে এই সম্মানিত নবীকে প্রেরণ করলেন, তখন তিনি বলেন: "অবশ্যই আল্লাহ মুমিনদের প্রতি অনুগ্রহ করেছেন যে, তিনি তাদের নিজেদের মধ্য থেকেই তাদের কাছে একজন রাসূল পাঠিয়েছেন, যিনি তাদের নিকট তাঁর আয়াতসমূহ তিলাওয়াত করেন, তাদেরকে পরিশুদ্ধ করেন এবং তাদেরকে কিতাব ও হিকমত (প্রজ্ঞা) শিক্ষা দেন। যদিও তারা ইতিপূর্বে সুস্পষ্ট ভ্রষ্টতার মধ্যে ছিল।" [আল ইমরান: ১৬৪]। এটি এক মহান অনুগ্রহ যে, আল্লাহ নবী (তাঁর ওপর আল্লাহর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক)-কে এই উচ্চতর উদ্দেশ্যসমূহের জন্য তাদের মাঝে প্রেরণ করেছেন:
১- তাদের নিকট আল্লাহর আয়াতসমূহ তিলাওয়াত করা।
২- তাদেরকে পরিশুদ্ধ করা; তথা তাদের চরিত্র ও ইবাদতকে পবিত্র করা এবং সেগুলোর উৎকর্ষ সাধন করা।
৩- তাদেরকে কিতাব শিক্ষা দেওয়া।
৪- এবং হিকমত শিক্ষা দেওয়া।
এই চারটি মহান উপকারিতা এমন যে, যদি সমগ্র দুনিয়াকে এগুলোর কোনো একটির সাথে ওজন করা হয়, তবে যার কাছে এর সঠিক মূল্য জানা আছে তার কাছে সেই একটিই দুনিয়ার চেয়ে ভারী প্রতীয়মান হবে। এরপর তিনি পূর্ববর্তী অবস্থার বর্ণনা দিয়ে বলেন: "যদিও তারা ইতিপূর্বে সুস্পষ্ট ভ্রষ্টতার মধ্যে ছিল" [আল ইমরান: ১৬৪ আয়াতাংশ]। এখানে 'ইন' (ইন) শব্দটি না-বোধক নয়, বরং এটি গুরুত্ব প্রদানকারী বা নিশ্চয়তাসূচক; এটি গুরুভার শব্দের লঘু রূপ (মুখাফফাফাহ মিনাস সাকিলাহ), যার অর্থ হলো: নিশ্চয়ই তারা ইতিপূর্বে সুস্পষ্ট ভ্রষ্টতার মধ্যে ছিল।
অতএব, জাহিলিয়াত বলতে নবুওয়াত পূর্ববর্তী সময়কালকে বোঝানো হয়েছে; কারণ মানুষ তখন চরম অজ্ঞতার মধ্যে ছিল। তাদের সেই অজ্ঞতা আল্লাহর অধিকার (হক) এবং তাঁর বান্দাদের অধিকার—উভয় ক্ষেত্রেই পরিব্যাপ্ত ছিল। তাদের সেই অজ্ঞতার অন্তর্ভুক্ত হলো...
২- এটি স্পষ্ট করা যে, এই বিষয়গুলো মানুষের জন্য পুরোপুরি অজ্ঞতা ও নির্বুদ্ধিতা; কারণ এগুলো মানুষের বিশেষ বিবেচনা বা গুরুত্ব দেওয়ার উপযুক্ত নয়। সুতরাং যে ব্যক্তি এগুলোর প্রতি যত্নশীল হয়, সে মূলত অজ্ঞ।
এখানে 'জাহিলিয়াত' (অজ্ঞতার যুগ) বলতে নবুওয়াত প্রাপ্তির পূর্ববর্তী সময়কালকে বোঝানো হয়েছে; কারণ তারা তখন চরম অজ্ঞতা ও মহান ভ্রষ্টতার মধ্যে নিমজ্জিত ছিল। এমনকি আরবরা আল্লাহর সৃষ্টিজগতের মধ্যে সবচেয়ে বেশি অজ্ঞ ছিল, এই কারণেই তাদেরকে 'উম্মি' বলা হতো। আর 'উম্মি' হলেন সেই ব্যক্তি যিনি পড়তে বা লিখতে জানেন না; এই শব্দটি 'উম্ম' (মা) শব্দের সাথে সম্পর্কিত, যেন তার মা তাকে এইমাত্র জন্ম দিয়েছেন (অর্থাৎ জন্মের পর মানুষ যেমন কোনো জ্ঞান রাখে না, তদ্রূপ)।
কিন্তু যখন মহান আল্লাহ তাদের মাঝে এই সম্মানিত নবীকে প্রেরণ করলেন, তখন তিনি বলেন: "অবশ্যই আল্লাহ মুমিনদের প্রতি অনুগ্রহ করেছেন যে, তিনি তাদের নিজেদের মধ্য থেকেই তাদের কাছে একজন রাসূল পাঠিয়েছেন, যিনি তাদের নিকট তাঁর আয়াতসমূহ তিলাওয়াত করেন, তাদেরকে পরিশুদ্ধ করেন এবং তাদেরকে কিতাব ও হিকমত (প্রজ্ঞা) শিক্ষা দেন। যদিও তারা ইতিপূর্বে সুস্পষ্ট ভ্রষ্টতার মধ্যে ছিল।" [আল ইমরান: ১৬৪]। এটি এক মহান অনুগ্রহ যে, আল্লাহ নবী (তাঁর ওপর আল্লাহর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক)-কে এই উচ্চতর উদ্দেশ্যসমূহের জন্য তাদের মাঝে প্রেরণ করেছেন:
১- তাদের নিকট আল্লাহর আয়াতসমূহ তিলাওয়াত করা।
২- তাদেরকে পরিশুদ্ধ করা; তথা তাদের চরিত্র ও ইবাদতকে পবিত্র করা এবং সেগুলোর উৎকর্ষ সাধন করা।
৩- তাদেরকে কিতাব শিক্ষা দেওয়া।
৪- এবং হিকমত শিক্ষা দেওয়া।
এই চারটি মহান উপকারিতা এমন যে, যদি সমগ্র দুনিয়াকে এগুলোর কোনো একটির সাথে ওজন করা হয়, তবে যার কাছে এর সঠিক মূল্য জানা আছে তার কাছে সেই একটিই দুনিয়ার চেয়ে ভারী প্রতীয়মান হবে। এরপর তিনি পূর্ববর্তী অবস্থার বর্ণনা দিয়ে বলেন: "যদিও তারা ইতিপূর্বে সুস্পষ্ট ভ্রষ্টতার মধ্যে ছিল" [আল ইমরান: ১৬৪ আয়াতাংশ]। এখানে 'ইন' (ইন) শব্দটি না-বোধক নয়, বরং এটি গুরুত্ব প্রদানকারী বা নিশ্চয়তাসূচক; এটি গুরুভার শব্দের লঘু রূপ (মুখাফফাফাহ মিনাস সাকিলাহ), যার অর্থ হলো: নিশ্চয়ই তারা ইতিপূর্বে সুস্পষ্ট ভ্রষ্টতার মধ্যে ছিল।
অতএব, জাহিলিয়াত বলতে নবুওয়াত পূর্ববর্তী সময়কালকে বোঝানো হয়েছে; কারণ মানুষ তখন চরম অজ্ঞতার মধ্যে ছিল। তাদের সেই অজ্ঞতা আল্লাহর অধিকার (হক) এবং তাঁর বান্দাদের অধিকার—উভয় ক্ষেত্রেই পরিব্যাপ্ত ছিল। তাদের সেই অজ্ঞতার অন্তর্ভুক্ত হলো...
(খণ্ড: ٢) (পৃষ্ঠা: ٢٢)