وعن أبي مالك الأشعري رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " أربع في أمتي من أمر الجاهلية........................................................والثاني: التكذيب بلسان الحال، بأن يعظم الأنواء والنجوم معتقدا أنها السبب، ولهذا وعظ عمر بن عبد العزيز الناس يوما; فقال: "أيها الناس! إن كنتم مصدقين; فأنتم حمقى، وإن كنتم مكذبين; فأنتم هلكى"، وهذا صحيح; فالذي يصدق ولا يعمل أحمق، والمكذب هالك; فكل إنسان عاص نقول له الآن: أنت بين أمرين: إما أنك مصدق بما رتب على هذه المعصية، أو مكذب، فإن كنت مصدقا; فأنت أحمق، كيف لا تخاف فتستقيم؟! وإن كنت غير مصدق; فالبلاء أكبر، فأنت هالك كافر.
قوله: في حديث أبي مالك: "أربع في أمتي".
الفائدة من قوله: "أربع" ليس الحصر; لأن هناك أشياء تشاركها في المعنى، وإنما يقول النبي صلى الله عليه وسلم ذلك من باب حصر العلوم وجمعها بالتقسيم والعدد; لأنه يقرب الفهم، ويثبت الحفظ.
قوله: "أمتي": أي: أمة الإجابة.
قوله: " من أمر الجاهلية ": أمر هنا بمعنى شأن; أي: من شأن الجاهلية وهو واحد الأمور، وليس واحد الأوامر; لأن واحد الأوامر طلب الفعل على وجه الاستعلاء.
وقوله: " من أمر الجاهلية ": إضافتها إلى الجاهلية الغرض منها التقبيح والتنفير; لأن كل إنسان يقال له: فعلك فعل الجاهلية لا شك أنه يغضب، إذ إنه لا أحد يرضى أن يوصف بالجهل، ولا بأن فعله من أفعال الجاهلية; فالغرض من الإضافة هنا أمران:
قوله: في حديث أبي مالك: "أربع في أمتي".
الفائدة من قوله: "أربع" ليس الحصر; لأن هناك أشياء تشاركها في المعنى، وإنما يقول النبي صلى الله عليه وسلم ذلك من باب حصر العلوم وجمعها بالتقسيم والعدد; لأنه يقرب الفهم، ويثبت الحفظ.
قوله: "أمتي": أي: أمة الإجابة.
قوله: " من أمر الجاهلية ": أمر هنا بمعنى شأن; أي: من شأن الجاهلية وهو واحد الأمور، وليس واحد الأوامر; لأن واحد الأوامر طلب الفعل على وجه الاستعلاء.
وقوله: " من أمر الجاهلية ": إضافتها إلى الجاهلية الغرض منها التقبيح والتنفير; لأن كل إنسان يقال له: فعلك فعل الجاهلية لا شك أنه يغضب، إذ إنه لا أحد يرضى أن يوصف بالجهل، ولا بأن فعله من أفعال الجاهلية; فالغرض من الإضافة هنا أمران:
আবু মালিক আল-আশআরি (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন) থেকে বর্ণিত যে, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "আমার উম্মতের মধ্যে জাহিলিয়াতের (অজ্ঞতা যুগের) চারটি বিষয় রয়েছে...এবং দ্বিতীয়টি হলো: অবস্থার প্রেক্ষিতে অস্বীকার করা (তাকজীব বিল লিসানিল হাল), যেমন—নক্ষত্র ও তারকাসমূহকে এই বিশ্বাসে সম্মান করা যে তারা কোনো ঘটনার কারণ। এজন্যই উমর ইবনে আব্দুল আজিজ একদিন লোকদের উপদেশ দিতে গিয়ে বলেছিলেন: "হে লোক সকল! তোমরা যদি বিশ্বাসী হও, তবে তোমরা নির্বোধ; আর যদি অবিশ্বাসী হও, তবে তোমরা ধ্বংসপ্রাপ্ত।" এবং এটি সঠিক; কারণ যে ব্যক্তি বিশ্বাস করে কিন্তু আমল করে না সে নির্বোধ, আর যে অস্বীকার করে সে ধ্বংসপ্রাপ্ত। সুতরাং প্রত্যেক পাপাচারী ব্যক্তিকে আমরা এখন বলব: তুমি দুটি অবস্থার মাঝে রয়েছো: হয় তুমি এই পাপের পরিণাম সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে তা বিশ্বাস করো, অথবা অস্বীকার করো। যদি তুমি বিশ্বাসী হও, তবে তুমি নির্বোধ; কেন তুমি আল্লাহকে ভয় করে সঠিক পথে ফিরে আসছো না?! আর যদি তুমি অবিশ্বাসী হও, তবে বিপদ আরও বড়; সেক্ষেত্রে তুমি ধ্বংসপ্রাপ্ত কাফির।
আবু মালিকের হাদিসে তাঁর উক্তি: "আমার উম্মতের মধ্যে চারটি বিষয়।"
"চারটি" বলার উদ্দেশ্য সীমাবদ্ধতা (হাসর) নয়; কারণ অর্থের দিক থেকে আরও অনেক বিষয় এর সাথে সম্পৃক্ত। বরং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইলম বা জ্ঞানকে সুবিন্যস্ত করার এবং বিভাজন ও সংখ্যার মাধ্যমে তা একত্রিত করার জন্য এমনটি বলেছেন; কেননা এটি অনুধাবন করা সহজ করে এবং মুখস্থ রাখাকে সুদৃঢ় করে।
তাঁর উক্তি "আমার উম্মত": অর্থাৎ উম্মতে ইজাবাহ (যারা দাওয়াত কবুল করেছে)।
তাঁর উক্তি "জাহিলিয়াতের বিষয়": এখানে 'আমর' অর্থ হলো অবস্থা বা বৈশিষ্ট্য (শান); অর্থাৎ জাহিলিয়াতের বৈশিষ্ট্যসমূহের অন্তর্ভুক্ত। এটি 'উমুর' (বিষয়সমূহ)-এর একবচন, 'আওয়ামির' (আদেশসমূহ)-এর একবচন নয়; কারণ 'আওয়ামির'-এর অর্থ হলো শ্রেষ্ঠত্বের সাথে কোনো কাজ করার দাবি বা নির্দেশ।
আর তাঁর উক্তি "জাহিলিয়াতের বিষয়": বিষয়টিকে জাহিলিয়াতের সাথে সম্বন্ধ করার উদ্দেশ্য হলো বিষয়টিকে কুৎসিত হিসেবে উপস্থাপন করা এবং তা থেকে বিমুখ করা; কারণ যখন কোনো ব্যক্তিকে বলা হয়: 'তোমার কাজ জাহিলি যুগের কাজ', তবে নিঃসন্দেহে সে রাগান্বিত হয়। কেননা কেউই অজ্ঞতার বিশেষণে বিশেষিত হতে পছন্দ করে না, আর না নিজের কাজকে জাহিলিয়াতের কাজ হিসেবে গণ্য হওয়া পছন্দ করে। সুতরাং এখানে এই সম্বন্ধের (ইদাফাত) পেছনে উদ্দেশ্য দুটি:
আবু মালিকের হাদিসে তাঁর উক্তি: "আমার উম্মতের মধ্যে চারটি বিষয়।"
"চারটি" বলার উদ্দেশ্য সীমাবদ্ধতা (হাসর) নয়; কারণ অর্থের দিক থেকে আরও অনেক বিষয় এর সাথে সম্পৃক্ত। বরং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইলম বা জ্ঞানকে সুবিন্যস্ত করার এবং বিভাজন ও সংখ্যার মাধ্যমে তা একত্রিত করার জন্য এমনটি বলেছেন; কেননা এটি অনুধাবন করা সহজ করে এবং মুখস্থ রাখাকে সুদৃঢ় করে।
তাঁর উক্তি "আমার উম্মত": অর্থাৎ উম্মতে ইজাবাহ (যারা দাওয়াত কবুল করেছে)।
তাঁর উক্তি "জাহিলিয়াতের বিষয়": এখানে 'আমর' অর্থ হলো অবস্থা বা বৈশিষ্ট্য (শান); অর্থাৎ জাহিলিয়াতের বৈশিষ্ট্যসমূহের অন্তর্ভুক্ত। এটি 'উমুর' (বিষয়সমূহ)-এর একবচন, 'আওয়ামির' (আদেশসমূহ)-এর একবচন নয়; কারণ 'আওয়ামির'-এর অর্থ হলো শ্রেষ্ঠত্বের সাথে কোনো কাজ করার দাবি বা নির্দেশ।
আর তাঁর উক্তি "জাহিলিয়াতের বিষয়": বিষয়টিকে জাহিলিয়াতের সাথে সম্বন্ধ করার উদ্দেশ্য হলো বিষয়টিকে কুৎসিত হিসেবে উপস্থাপন করা এবং তা থেকে বিমুখ করা; কারণ যখন কোনো ব্যক্তিকে বলা হয়: 'তোমার কাজ জাহিলি যুগের কাজ', তবে নিঃসন্দেহে সে রাগান্বিত হয়। কেননা কেউই অজ্ঞতার বিশেষণে বিশেষিত হতে পছন্দ করে না, আর না নিজের কাজকে জাহিলিয়াতের কাজ হিসেবে গণ্য হওয়া পছন্দ করে। সুতরাং এখানে এই সম্বন্ধের (ইদাফাত) পেছনে উদ্দেশ্য দুটি:
(খণ্ড: ٢) (পৃষ্ঠা: ٢١)