এবং আপনি ছাড়া আর কোনো উপাস্য নেই "১. ২আল্লাহ তাআলা সেটিকে কারণ হিসেবে সাব্যস্ত করেছেন বলেই (মঙ্গল অর্জিত হয়), অন্যথায়; সকল কল্যাণ মহিমান্বিত আল্লাহর পক্ষ থেকেই আসে।
এবং তাঁর বাণী: "আপনার কল্যাণ ব্যতিরেকে কোনো কল্যাণ নেই" ৩—এই সীমাবদ্ধতাটি প্রকৃত ও বাস্তব; সুতরাং সকল কল্যাণ আল্লাহর পক্ষ থেকেই আসে, চাই তা কোনো জানা কারণের মাধ্যমে হোক কিংবা অজানা কোনো মাধ্যমে।
এবং তাঁর বাণী: "আপনার পক্ষ হতে নির্ধারিত অশুভ লক্ষণ (তৈয়্যুর) ব্যতিরেকে কোনো অশুভ নেই" ৪—অর্থাৎ: সকল পাখি (বা অশুভ লক্ষণ হিসেবে গণ্য বিষয়গুলো) আপনারই মালিকানাধীন; এগুলো নিজেরা কিছুই করতে পারে না, বরং এগুলো কেবল আজ্ঞাবহ। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {তারা কি তাদের উপরের পাখিদের প্রতি লক্ষ্য করে না, যারা ডানা বিস্তার করে ও গুটিয়ে নেয়? দয়াময় আল্লাহ ছাড়া আর কেউ তাদের স্থির রাখেন না। নিশ্চয় তিনি সব বিষয়ে সম্যক দ্রষ্টা।} ৫ এবং আল্লাহ তাআলা আরও বলেছেন: {তারা কি আকাশের শূন্যগর্ভে নিয়ন্ত্রণাধীন পাখিদের প্রতি লক্ষ্য করে না? আল্লাহ ছাড়া কেউ তাদের ধরে রাখেন না। অবশ্যই এতে মুমিন সম্প্রদায়ের জন্য নিদর্শন রয়েছে।} ৬ মূল কথা হলো যে, পাখি আল্লাহর নির্দেশেই আজ্ঞাবহ থাকে; আল্লাহ তাআলাই সেগুলোকে পরিচালনা করেন, নিয়ন্ত্রণ করেন এবং সেগুলোকে ডানে ও বামে যাওয়ার জন্য নিয়োজিত করেন, আর ঘটনাপ্রবাহের সাথে এগুলোর কোনো সম্পর্ক নেই।
এ সম্ভাবনাও আছে যে, এখানে 'তৈয়্যুর' (পাখি) দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সেই সব বিষয় যা দ্বারা মানুষ অশুভ লক্ষণ গ্রহণ করে; সুতরাং মানুষের ক্ষেত্রে যে সকল অশুভ ধারণা বা অপ্রীতিকর ঘটনা ঘটে; সেগুলো আল্লাহর পক্ষ থেকেই নির্ধারিত, যেমন কল্যাণ আল্লাহর পক্ষ থেকেই আসে; যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {জেনে রেখো, তাদের অশুভ লক্ষণ কেবল আল্লাহরই নিয়ন্ত্রণে।} ৭ তবে ইতিপূর্বে আমাদের কাছে স্পষ্ট হয়েছে যে, আল্লাহর কার্যের (ফেল) মধ্যে মন্দ থাকা সম্ভব নয়, বরং মন্দ হলো তাঁর সৃষ্টির (মফলুল) মধ্যে, তাঁর কার্যের মধ্যে নয়। বরং তাঁর সকল কার্যই কল্যাণকর; হয় তা সত্তাগতভাবেই কল্যাণকর, অথবা তার ওপর ভিত্তি করে এমন সব মহান কল্যাণ অর্জিত হয় যা সেটিকে কল্যাণে রূপান্তর করে। এমতাবস্থায় তাঁর বাণী: "আপনার পক্ষ হতে নির্ধারিত অশুভ লক্ষণ ব্যতিরেকে কোনো অশুভ নেই" ৮ হবে তাঁর বাণী: "আপনার কল্যাণ ব্যতিরেকে কোনো কল্যাণ নেই" ৯-এর বিপরীতধর্মী বাক্য।
তাঁর বাণী: "এবং আপনি ছাড়া আর কোনো উপাস্য নেই" ১০—এখানে "লা" (না) হলো নাফিয়া লিল জিনস (জাতীয় অস্বীকৃতি জ্ঞাপক অব্যয়), এবং "ইলাহ" (উপাস্য) শব্দটি "মালুহ" (যাঁর ইবাদত করা হয়) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে।
_________
১. আহমদ (২/২২০)।
২. এটি উদ্ধৃত করেছেন: আহমদ 'আল-মুসনাদ'-এ (২/২২০), ইবনে ওয়াহাব 'আল-জামে'-তে (পৃ. ১১০), তাবারানি; যেমনটি রয়েছে 'আল-মাজমা'-তে (৫/১০৫), এবং ইবনুস সুন্নি 'আমালুল ইয়াওমি ওয়াল লাইলাহ'-তে (২৯৩)। হাইসামি 'মাজমাউয যাওয়াইদ'-এ (৫/১০৫) বলেছেন: "এতে ইবনে লাহিয়াহ রয়েছেন, তাঁর বর্ণিত হাদিস হাসান (গ্রহণযোগ্য) পর্যায়ের এবং অবশিষ্ট বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (সিকাহ)।" ব্যাখ্যাকার 'তায়সীরুল আযীযিল হামীদ'-এ (পৃ. ৪৩৯) বলেছেন: "এতে ইবনে লাহিয়াহ রয়েছেন।"
৩. আহমদ (২/২২০)।
৪. আহমদ (২/২২০)।
৫. সূরা আল-মুলক, আয়াত: ১৯।
৬. সূরা আন-নাহল, আয়াত: ৭৯।
৭. সূরা আল-আরাফ, আয়াত: ১৩১।
৮. আহমদ (২/২২০)।
৯. আহমদ (২/২২০)।
১০. আহমদ (২/২২০)।