وقول الله تعالى: {أَلا إِنَّمَا طَائِرُهُمْ عِنْدَ اللَّهِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لا يَعْلَمُونَ} 1.الأول: أن المتطير قطع توكله على الله واعتمد على غير الله.
الثاني: أنه تعلق بأمر لا حقيقة له، بل هو وهم وتخييل; فأي رابطة بين هذا الأمر، وبين ما يحصل له، وهذا لا شك أنه يخل بالتوحيد; لأن التوحيد عبادة واستعانة، قال تعالى: {إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ} 2 وقال تعالى: {فَاعْبُدْهُ وَتَوَكَّلْ عَلَيْهِ} 3.
فالطيرة محرمة، وهي منافية للتوحيد كما سبق، والمتطير لا يخلو من حالين:
الأول: أن يحجم ويستجيب لهذه الطيرة ويدع العمل، وهذا من أعظم التطير والتشاؤم.
الثاني: أن يمضي لكن في قلق وهم وغم يخشى من تأثير هذا المتطير به، وهذا أهون.
وكلا الأمرين نقص في التوحيد وضرر على العبيد، بل انطلق إلى ما تريد بانشراح صدر وتيسير واعتماد على الله عزوجل ولا تسئ الظن بالله عزوجل
وقد ذكر المؤلف رحمه الله في هذا الباب آيتين:
الآية الأولى قوله تعالى: {أَلا إِنَّمَا طَائِرُهُمْ عِنْدَ اللَّهِ} 4 هذه الآية نزلت في قوم موسى كما حكى الله عنهم في قوله: {وَإِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ يَطَّيَّرُوا بِمُوسَى وَمَنْ مَعَهُ} قال الله تعالى: {أَلا إِنَّمَا
_________
1 سورة الأعراف آية: 131.
2 سورة الفاتحة آية: 5.
3 سورة هود آية: 123.
4 سورة الأعراف آية: 131.
الثاني: أنه تعلق بأمر لا حقيقة له، بل هو وهم وتخييل; فأي رابطة بين هذا الأمر، وبين ما يحصل له، وهذا لا شك أنه يخل بالتوحيد; لأن التوحيد عبادة واستعانة، قال تعالى: {إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ} 2 وقال تعالى: {فَاعْبُدْهُ وَتَوَكَّلْ عَلَيْهِ} 3.
فالطيرة محرمة، وهي منافية للتوحيد كما سبق، والمتطير لا يخلو من حالين:
الأول: أن يحجم ويستجيب لهذه الطيرة ويدع العمل، وهذا من أعظم التطير والتشاؤم.
الثاني: أن يمضي لكن في قلق وهم وغم يخشى من تأثير هذا المتطير به، وهذا أهون.
وكلا الأمرين نقص في التوحيد وضرر على العبيد، بل انطلق إلى ما تريد بانشراح صدر وتيسير واعتماد على الله عزوجل ولا تسئ الظن بالله عزوجل
وقد ذكر المؤلف رحمه الله في هذا الباب آيتين:
الآية الأولى قوله تعالى: {أَلا إِنَّمَا طَائِرُهُمْ عِنْدَ اللَّهِ} 4 هذه الآية نزلت في قوم موسى كما حكى الله عنهم في قوله: {وَإِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ يَطَّيَّرُوا بِمُوسَى وَمَنْ مَعَهُ} قال الله تعالى: {أَلا إِنَّمَا
_________
1 سورة الأعراف آية: 131.
2 سورة الفاتحة آية: 5.
3 سورة هود آية: 123.
4 سورة الأعراف آية: 131.
এবং মহান আল্লাহর বাণী: "জেনে রেখো, তাদের অশুভ ভাগ্য তো আল্লাহর কাছেই রয়েছে; কিন্তু তাদের অধিকাংশ লোকই তা জানে না।" ১।প্রথমত: যে ব্যক্তি কুলক্ষণ গ্রহণ করে সে আল্লাহর ওপর তার তাওয়াক্কুল (নির্ভরতা) ছিন্ন করে ফেলে এবং আল্লাহ ব্যতীত অন্যের ওপর নির্ভর করে।
দ্বিতীয়ত: সে এমন একটি বিষয়ের সাথে নিজেকে সম্পৃক্ত করে যার কোনো বাস্তবতা নেই, বরং তা নিছক ধারণা ও কল্পনা; সুতরাং এই বিষয়টির সাথে তার ওপর যা আপতিত হয় তার মধ্যে কী সম্পর্ক থাকতে পারে? আর এটি যে তাওহিদের পরিপন্থী তাতে কোনো সন্দেহ নেই। কারণ তাওহিদ হলো ইবাদত ও সাহায্য প্রার্থনা; মহান আল্লাহ বলেন: "আমরা কেবল আপনারই ইবাদত করি এবং কেবল আপনারই সাহায্য প্রার্থনা করি।" ২। মহান আল্লাহ আরও বলেন: "অতএব আপনি তাঁরই ইবাদত করুন এবং তাঁরই ওপর ভরসা করুন।" ৩।
সুতরাং কুলক্ষণ বা অপয়া জ্ঞান করা (তিয়ারা) হারাম এবং তা তাওহিদের পরিপন্থী যেমনটি পূর্বে গত হয়েছে। কুলক্ষণ গ্রহণকারীর অবস্থা দুই প্রকারের বাইরে নয়:
প্রথমত: সে বিরত থাকে এবং এই কুলক্ষণের কাছে নতি স্বীকার করে কাজ ছেড়ে দেয়; এটি সবচেয়ে বড় পর্যায়ের কুলক্ষণ গ্রহণ ও অশুভ ধারণা।
দ্বিতীয়ত: সে কাজ চালিয়ে যায় কিন্তু দুশ্চিন্তা, উৎকণ্ঠা ও দুঃখের মধ্যে থাকে এবং এই কুলক্ষণের প্রভাব তাকে পেয়ে বসবে বলে ভয় পায়। এটি প্রথমটির তুলনায় কিছুটা হালকা।
এই উভয় বিষয়টিই তাওহিদের মধ্যে ঘাটতি এবং বান্দার জন্য ক্ষতিকর। বরং মনকে প্রশান্ত রেখে, সহজভাবে এবং মহান আল্লাহর ওপর ভরসা করে আপনার অভীষ্ট লক্ষ্যের দিকে এগিয়ে যান। আর পরাক্রমশালী মহান আল্লাহ সম্পর্কে মন্দ ধারণা পোষণ করবেন না।
লেখক (আল্লাহ তাঁর ওপর দয়া করুন) এই অধ্যায়ে দুটি আয়াত উল্লেখ করেছেন:
প্রথম আয়াতটি হলো মহান আল্লাহর বাণী: "জেনে রেখো, তাদের অশুভ ভাগ্য তো আল্লাহর কাছেই রয়েছে।" ৪। এই আয়াতটি মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর সম্প্রদায় সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে, যেমনটি আল্লাহ তাদের সম্পর্কে বলেছেন: "আর যদি তাদের ওপর কোনো বিপদ আপতিত হতো, তবে তারা মূসা ও তাঁর সাথীদের কুলক্ষণ মনে করত।" মহান আল্লাহ বলেন: "জেনে রেখো, নিশ্চয়ই..."
_________
১ সূরা আল-আরাফ আয়াত: ১৩১।
২ সূরা আল-ফাতিহা আয়াত: ৫।
৩ সূরা হুদ আয়াত: ১২৩।
৪ সূরা আল-আরাফ আয়াত: ১৩১।
দ্বিতীয়ত: সে এমন একটি বিষয়ের সাথে নিজেকে সম্পৃক্ত করে যার কোনো বাস্তবতা নেই, বরং তা নিছক ধারণা ও কল্পনা; সুতরাং এই বিষয়টির সাথে তার ওপর যা আপতিত হয় তার মধ্যে কী সম্পর্ক থাকতে পারে? আর এটি যে তাওহিদের পরিপন্থী তাতে কোনো সন্দেহ নেই। কারণ তাওহিদ হলো ইবাদত ও সাহায্য প্রার্থনা; মহান আল্লাহ বলেন: "আমরা কেবল আপনারই ইবাদত করি এবং কেবল আপনারই সাহায্য প্রার্থনা করি।" ২। মহান আল্লাহ আরও বলেন: "অতএব আপনি তাঁরই ইবাদত করুন এবং তাঁরই ওপর ভরসা করুন।" ৩।
সুতরাং কুলক্ষণ বা অপয়া জ্ঞান করা (তিয়ারা) হারাম এবং তা তাওহিদের পরিপন্থী যেমনটি পূর্বে গত হয়েছে। কুলক্ষণ গ্রহণকারীর অবস্থা দুই প্রকারের বাইরে নয়:
প্রথমত: সে বিরত থাকে এবং এই কুলক্ষণের কাছে নতি স্বীকার করে কাজ ছেড়ে দেয়; এটি সবচেয়ে বড় পর্যায়ের কুলক্ষণ গ্রহণ ও অশুভ ধারণা।
দ্বিতীয়ত: সে কাজ চালিয়ে যায় কিন্তু দুশ্চিন্তা, উৎকণ্ঠা ও দুঃখের মধ্যে থাকে এবং এই কুলক্ষণের প্রভাব তাকে পেয়ে বসবে বলে ভয় পায়। এটি প্রথমটির তুলনায় কিছুটা হালকা।
এই উভয় বিষয়টিই তাওহিদের মধ্যে ঘাটতি এবং বান্দার জন্য ক্ষতিকর। বরং মনকে প্রশান্ত রেখে, সহজভাবে এবং মহান আল্লাহর ওপর ভরসা করে আপনার অভীষ্ট লক্ষ্যের দিকে এগিয়ে যান। আর পরাক্রমশালী মহান আল্লাহ সম্পর্কে মন্দ ধারণা পোষণ করবেন না।
লেখক (আল্লাহ তাঁর ওপর দয়া করুন) এই অধ্যায়ে দুটি আয়াত উল্লেখ করেছেন:
প্রথম আয়াতটি হলো মহান আল্লাহর বাণী: "জেনে রেখো, তাদের অশুভ ভাগ্য তো আল্লাহর কাছেই রয়েছে।" ৪। এই আয়াতটি মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর সম্প্রদায় সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে, যেমনটি আল্লাহ তাদের সম্পর্কে বলেছেন: "আর যদি তাদের ওপর কোনো বিপদ আপতিত হতো, তবে তারা মূসা ও তাঁর সাথীদের কুলক্ষণ মনে করত।" মহান আল্লাহ বলেন: "জেনে রেখো, নিশ্চয়ই..."
_________
১ সূরা আল-আরাফ আয়াত: ১৩১।
২ সূরা আল-ফাতিহা আয়াত: ৫।
৩ সূরা হুদ আয়াত: ১২৩।
৪ সূরা আল-আরাফ আয়াত: ১৩১।
(খণ্ড: ١) (পৃষ্ঠা: ٥٦٠)