وعن ابن عباس رضي الله عنهما; قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " من اقتبس شعبة من النجوم...............................................بالسند، وهذا مسلك جيد بالنسبة لأخذ الحكم من الحديث. لكن بالنسبة للحكم على السند بأنه جيد بمجرد شهادة الأصول لهذا الحديث بالصحة; فهذا مشكل لأنه يلزم أنه لو جاءنا هذا السند في حديث آخر حكمنا بأنه جيد; فالأولى أن يقال: إن السند فيه ضعف، ولكن المتن صحيح، فأنا أرى أن مثل هذا لا يحكم له بالجودة إذ جيد أرقى من حسن، ثم الحكم بالحسن في مثل هذا السند في نفسي منه شيء; لأنه ينبغي لنا أن نتحرى في الحديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم إلا أن الذي يخفف الأمر هو صحة المتن. وأيهما أهم: السند أم المتن؟
الجواب: كلاهما مهمان، لكن المتن إذا كان صحيحا تشهد له الأصول قد تستغنى عنه بما تشهد به الأصول، أما السند; فلا بد منه، يقول ابن المبارك: " لولا السند لقال كل من شاء ما شاء "1.
قوله: "من": شرطية، وفعل الشرط: "اقتبس"، وجوابه: "فقد اقتبس".
قوله: "اقتبس": أي: تعلم; لأن التعلم وهو أخذ الطالب من العالم شيئا من علمه بمنزلة الرجل يقتبس من صاحب النار شعلة.
قوله: "شعبة": أي: طائفة، ومنه قوله تعالى: {وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوباً وَقَبَائِلَ} 2 أي: طوائف وقبائل.
قوله: "من النجوم": المراد: علم النجوم، وليس المراد النجوم أنفسها; لأن النجوم لا يمكن أن تقتبس وتتعلم، والمراد به هنا علم
_________
1 مقدمة "صحيح مسلم" (1/15) .
2 سورة الحجرات آية: 13.
الجواب: كلاهما مهمان، لكن المتن إذا كان صحيحا تشهد له الأصول قد تستغنى عنه بما تشهد به الأصول، أما السند; فلا بد منه، يقول ابن المبارك: " لولا السند لقال كل من شاء ما شاء "1.
قوله: "من": شرطية، وفعل الشرط: "اقتبس"، وجوابه: "فقد اقتبس".
قوله: "اقتبس": أي: تعلم; لأن التعلم وهو أخذ الطالب من العالم شيئا من علمه بمنزلة الرجل يقتبس من صاحب النار شعلة.
قوله: "شعبة": أي: طائفة، ومنه قوله تعالى: {وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوباً وَقَبَائِلَ} 2 أي: طوائف وقبائل.
قوله: "من النجوم": المراد: علم النجوم، وليس المراد النجوم أنفسها; لأن النجوم لا يمكن أن تقتبس وتتعلم، والمراد به هنا علم
_________
1 مقدمة "صحيح مسلم" (1/15) .
2 سورة الحجرات آية: 13.
ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত; তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইরশাদ করেছেন, "যে ব্যক্তি জ্যোতির্বিদ্যার (ইলমুন নুজুম) কোনো একটি শাখা অর্জন করল..."সনদের (সূত্র) বিচারে, হাদীস থেকে বিধান গ্রহণের ক্ষেত্রে এটি একটি উত্তম পন্থা। কিন্তু হাদীসটির মূলনীতির (উসুল) সাক্ষ্য অনুসারে সহীহ হওয়ার কারণে এর সনদকে ‘জায়্যিদ’ (উত্তম) হিসেবে রায় দেওয়া সমস্যাযুক্ত; কারণ এর অর্থ দাঁড়াবে যে, যদি অন্য কোনো হাদীসে এই একই সনদ আসে, তবে আমরা সেটিকেও ‘জায়্যিদ’ বলে রায় দেব। তাই অধিকতর সঠিক কথা হলো এটি বলা যে: এর সনদে দুর্বলতা আছে, তবে হাদীসের মতন (মূল পাঠ) সহীহ। আমি মনে করি এ ধরনের ক্ষেত্রে ‘জায়্যিদ’ হওয়ার বিধান দেওয়া ঠিক নয়, কেননা ‘জায়্যিদ’ শব্দটি ‘হাসান’ এর চেয়ে উচ্চতর স্তরের। এরপর এই ধরনের সনদের ক্ষেত্রে ‘হাসান’ হওয়ার হুকুম দেওয়া নিয়েও আমার মনে সংশয় আছে; কারণ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর হাদীস বর্ণনার ক্ষেত্রে আমাদের অত্যন্ত সতর্ক হওয়া উচিত। তবে বিষয়টি কিছুটা শিথিলযোগ্য হওয়ার কারণ হলো মতনের বিশুদ্ধতা। আর সনদ ও মতনের মধ্যে কোনটি অধিক গুরুত্বপূর্ণ?
উত্তর: উভয়ই গুরুত্বপূর্ণ। তবে মতন যদি সহীহ হয় এবং মূলনীতিসমূহ (উসুল) তার সপক্ষে সাক্ষ্য দেয়, তবে সেই সাক্ষ্যের কারণে আপনি হয়তো সনদের প্রয়োজনীয়তা থেকে কিছুটা নির্ভার হতে পারেন। কিন্তু সনদের গুরুত্ব অনস্বীকার্য; ইবনুল মুবারক বলেন: "যদি সনদ (সূত্র) না থাকত, তবে যে যা খুশি তাই বলত।"১
তাঁর উক্তি: "মান" (যে ব্যক্তি) এটি শর্তবোধক অব্যয়, আর শর্তের ক্রিয়া হলো "ইকতাবাসা" (অর্জন করল), এবং এর উত্তর হলো "ফাকাদ ইকতাবাসা" (সে অর্জন করল)।
তাঁর উক্তি: "ইকতাবাসা" এর অর্থ হলো: শিখল; কেননা শিক্ষা গ্রহণ করা অর্থাৎ ছাত্র যখন আলিমের কাছ থেকে তাঁর জ্ঞানের কিছু অংশ গ্রহণ করে, তখন সেটি ঠিক আগুনের মালিকের কাছ থেকে কোনো ব্যক্তির অগ্নিশিখা গ্রহণ করার মতো।
তাঁর উক্তি: "শু'বাহ" এর অর্থ হলো: একটি অংশ বা দল; এরই প্রেক্ষিতে মহান আল্লাহর বাণী: {এবং আমি তোমাদেরকে বিভিন্ন জাতি ও গোত্রে বিভক্ত করেছি} ২ অর্থাৎ বিভিন্ন দল ও গোত্র।
তাঁর উক্তি: "মিনান নুজুম" (নক্ষত্র থেকে) দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: জ্যোতির্বিদ্যা, স্বয়ং নক্ষত্ররাজি উদ্দেশ্য নয়; কারণ নক্ষত্র শিখা বা অর্জন করা সম্ভব নয়। এখানে এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো বিদ্যা বা জ্ঞান
_________
১ মুকাদ্দিমা "সহীহ মুসলিম" (১/১৫)।
২ সূরা আল-হুজুরাত, আয়াত: ১৩।
উত্তর: উভয়ই গুরুত্বপূর্ণ। তবে মতন যদি সহীহ হয় এবং মূলনীতিসমূহ (উসুল) তার সপক্ষে সাক্ষ্য দেয়, তবে সেই সাক্ষ্যের কারণে আপনি হয়তো সনদের প্রয়োজনীয়তা থেকে কিছুটা নির্ভার হতে পারেন। কিন্তু সনদের গুরুত্ব অনস্বীকার্য; ইবনুল মুবারক বলেন: "যদি সনদ (সূত্র) না থাকত, তবে যে যা খুশি তাই বলত।"১
তাঁর উক্তি: "মান" (যে ব্যক্তি) এটি শর্তবোধক অব্যয়, আর শর্তের ক্রিয়া হলো "ইকতাবাসা" (অর্জন করল), এবং এর উত্তর হলো "ফাকাদ ইকতাবাসা" (সে অর্জন করল)।
তাঁর উক্তি: "ইকতাবাসা" এর অর্থ হলো: শিখল; কেননা শিক্ষা গ্রহণ করা অর্থাৎ ছাত্র যখন আলিমের কাছ থেকে তাঁর জ্ঞানের কিছু অংশ গ্রহণ করে, তখন সেটি ঠিক আগুনের মালিকের কাছ থেকে কোনো ব্যক্তির অগ্নিশিখা গ্রহণ করার মতো।
তাঁর উক্তি: "শু'বাহ" এর অর্থ হলো: একটি অংশ বা দল; এরই প্রেক্ষিতে মহান আল্লাহর বাণী: {এবং আমি তোমাদেরকে বিভিন্ন জাতি ও গোত্রে বিভক্ত করেছি} ২ অর্থাৎ বিভিন্ন দল ও গোত্র।
তাঁর উক্তি: "মিনান নুজুম" (নক্ষত্র থেকে) দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: জ্যোতির্বিদ্যা, স্বয়ং নক্ষত্ররাজি উদ্দেশ্য নয়; কারণ নক্ষত্র শিখা বা অর্জন করা সম্ভব নয়। এখানে এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো বিদ্যা বা জ্ঞান
_________
১ মুকাদ্দিমা "সহীহ মুসলিম" (১/১৫)।
২ সূরা আল-হুজুরাত, আয়াত: ১৩।
(খণ্ড: ١) (পৃষ্ঠা: ٥١٨)