অজ্ঞতাবশত হয়, তবে সে গুনাহগার হবে না; কারণ সকল পাপের ক্ষেত্রে ইলম (জ্ঞান) থাকা ব্যতীত ব্যক্তি গুনাহগার হয় না। তবে তার সৎ উদ্দেশ্যের জন্য সে সওয়াব পেতে পারে। শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়া তাঁর 'ইকতিজাউস সিরাতিল মুস্তাকিম' (Iqtida' al-Sirat al-Mustaqim) গ্রন্থে এ বিষয়ে সতর্ক করেছেন; সুতরাং সে তার নিয়তের ওপর সওয়াব পাবে, তার আমলের ওপর নয়। কেননা তার এই আমলটি সঠিক নয়, আল্লাহর কাছে গ্রহণযোগ্য নয় এবং সন্তোষজনকও নয়। তবে অজ্ঞতার পাশাপাশি সৎ নিয়তের কারণে সে সওয়াব পাবে। এই কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেই ব্যক্তিকে বলেছিলেন, যে সালাত আদায় করেছিল এবং পানি পাওয়ার পর পুনরায় অজু করে দ্বিতীয়বার সালাত আদায় করেছিল: "তোমার জন্য দ্বিগুণ সওয়াব রয়েছে"১ তার সৎ উদ্দেশ্যের জন্য এবং মূলত তার আমলটি একটি সৎ আমল ছিল বলে। কিন্তু যদি কেউ জেনে-বুঝে কোনো আমল দুইবার করতে চায় এটি জেনেও যে তা শরীয়তসম্মত নয়, তবে সে সওয়াব পাবে না; কারণ তার আমলটি সুন্নাহর পরিপন্থী হওয়ার কারণে তা শরীয়তসম্মত নয়। যেহেতু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেই ব্যক্তিকে বলেছিলেন যে পুনরায় সালাত আদায় করেনি: "তুমি সুন্নাহর অনুসরণ করেছ"২।
যদি কেউ বলে: আমি এই বিদআতের (নব উদ্ভাবন) মাধ্যমে মানুষের হিম্মত বা উদ্দীপনা ও কর্মতৎপরতা বৃদ্ধি করতে চাই অথবা এই জাতীয় কিছু।
উত্তর দেওয়া হবে যে: এই ইচ্ছা রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের রিসালাতের (নবুয়তি বার্তার) ওপর এক প্রকার অপবাদ; কারণ এটি তাঁকে দায়িত্ব পালনে অবহেলা বা জ্ঞানের অসম্পূর্ণতার অভিযোগে অভিযুক্ত করার শামিল। অর্থাৎ, তিনি বিষয়টি জানাতে অবহেলা করেছেন অথবা তাঁর জ্ঞানের স্বল্পতা ছিল—এটি অত্যন্ত গুরুতর বিষয় এবং ভয়াবহ বিপদ। অধিকন্তু, এটি এমন বিষয় যার ওপর রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কিংবা তাঁর খুলাফায়ে রাশিদুন (সৎপথপ্রাপ্ত খলিফাগণ) ছিলেন না। আর যদি তার উদ্দেশ্য ভালো হয় এবং সে এটি যে বিদআত তা না জানে, তবে সে তার নিয়তের ওপর সওয়াব পাবে কিন্তু আমলের ওপর সওয়াব পাবে না; কারণ তার আমলটি মন্দ ও বাতিলযোগ্য। যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যে ব্যক্তি এমন কোনো আমল করল যার ওপর আমাদের কোনো নির্দেশ নেই, তা প্রত্যাখ্যাত"৩।
_________
১ আবু সাঈদ আল-খুদরী বর্ণিত হাদিস থেকে; বর্ণনা করেছেন: আবু দাউদ, হাদিস নং (৩৩৮), আন-নাসায়ী, হাদিস নং (৪৩৩), আদ-দারেমী (পবিত্রতা অধ্যায়, তায়াম্মুম পরিচ্ছেদ, ১/৫৫), আদ-দারা কুতনী (১/১৮৮), আল-হাকেম (১/১৭৯)। তিনি একে বুখারি ও মুসলিমের শর্তানুসারে সহিহ বলেছেন এবং ইমাম যাহাবী তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন। দেখুন: "আত-তালখীসুল হাবীর" (১/১৫৫)।
২ পূর্ববর্তী সূত্রটি দেখুন।
৩ বর্ণনা করেছেন: ইমাম বুখারি মুয়াল্লাক হিসেবে দৃঢ়তার সাথে (ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়, ১/১০০) এবং ইমাম মুসলিম (বিচারকার্য অধ্যায়, ৩/১৩৪৩)।