وعن عمر; أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " لا تطروني كما أطرت النصارى ابن مريم، إنما أنا عبد، فقولوا: عبد الله ورسوله " أخرجاه1.قوله: " لا تطروني ": الإطراء: المبالغة في المدح.
وهذا النهي يحتمل أنه منصت على هذا التشبيه، وهو قوله: "كما أطرت النصارى ابن مريم"، حيث جعلوه إلها أو ابنا لله، وبهذا يوحي قول البوصيري:
دع ما ادعته النصارى في نبيهم … واحكم بما شئت مدحا فيه واحتكم
أي: دع ما قاله النصارى أن عيسى عليه الصلاة والسلام ابن الله أو ثالث ثلاثة، والباقي املأ فمك في مدحه ولو بما لا يرضيه ويحتمل أن النهي عام; فيشمل ما يشابه غلو النصارى في عيسى ابن مريم وما دونه ويكون قوله: "كما أطرت" لمطلق التشبيه لا للتشبيه المطلق; لأن إطراء النصارى عيسى بن مريم سببه الغلو في هذا الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم حيث جعلوه ابنا لله وثالث ثلاثة، والدليل على أن المراد هذا.
قوله: "إنما أنا عبد فقولوا عبد الله ورسوله ".
قوله: "إنما أنا عبد": أي: ليس لي حق من الربوبية، ولا مما يختص به الله عزوجل أبدا.
قوله: "فقولوا عبد الله ورسوله ": هذان الوصفان أصدق وصف وأشرفه في الرسول صلى الله عليه وسلم فأشرف وصف للإنسان أن يكون من عباد الله، قال تعالى: {وَعِبَادُ الرَّحْمَنِ الَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَى الأَرْضِ هَوْناً} 2، وقال تعالى: {وَلَقَدْ سَبَقَتْ كَلِمَتُنَا لِعِبَادِنَا الْمُرْسَلِينَ} 3 ; فوصفهم الله بالعبودية قبل الرسالة مع أن الرسالة شرف عظيم، لكن كونهم
_________
1 أخرجه البخارى (3445، 6830) ، وأحمد (1/23 ،1/24) ، ولم أجده عند مسلم.
2 سورة الفرقان آية: 63.
3 سورة الصافات آية: 171.
وهذا النهي يحتمل أنه منصت على هذا التشبيه، وهو قوله: "كما أطرت النصارى ابن مريم"، حيث جعلوه إلها أو ابنا لله، وبهذا يوحي قول البوصيري:
دع ما ادعته النصارى في نبيهم … واحكم بما شئت مدحا فيه واحتكم
أي: دع ما قاله النصارى أن عيسى عليه الصلاة والسلام ابن الله أو ثالث ثلاثة، والباقي املأ فمك في مدحه ولو بما لا يرضيه ويحتمل أن النهي عام; فيشمل ما يشابه غلو النصارى في عيسى ابن مريم وما دونه ويكون قوله: "كما أطرت" لمطلق التشبيه لا للتشبيه المطلق; لأن إطراء النصارى عيسى بن مريم سببه الغلو في هذا الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم حيث جعلوه ابنا لله وثالث ثلاثة، والدليل على أن المراد هذا.
قوله: "إنما أنا عبد فقولوا عبد الله ورسوله ".
قوله: "إنما أنا عبد": أي: ليس لي حق من الربوبية، ولا مما يختص به الله عزوجل أبدا.
قوله: "فقولوا عبد الله ورسوله ": هذان الوصفان أصدق وصف وأشرفه في الرسول صلى الله عليه وسلم فأشرف وصف للإنسان أن يكون من عباد الله، قال تعالى: {وَعِبَادُ الرَّحْمَنِ الَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَى الأَرْضِ هَوْناً} 2، وقال تعالى: {وَلَقَدْ سَبَقَتْ كَلِمَتُنَا لِعِبَادِنَا الْمُرْسَلِينَ} 3 ; فوصفهم الله بالعبودية قبل الرسالة مع أن الرسالة شرف عظيم، لكن كونهم
_________
1 أخرجه البخارى (3445، 6830) ، وأحمد (1/23 ،1/24) ، ولم أجده عند مسلم.
2 سورة الفرقان آية: 63.
3 سورة الصافات آية: 171.
ওমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "তোমরা আমার অতিরিক্ত প্রশংসা করো না, যেমন খ্রিস্টানরা মরিয়ম তনয় (ঈসা)-এর অতিরিক্ত প্রশংসা করেছিল। আমি কেবল একজন বান্দা; সুতরাং তোমরা বলো: আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসূল।" তাঁরা উভয়ে (বুখারি ও মুসলিম) এটি বর্ণনা করেছেন১।তাঁর বাণী: "তোমরা আমার অতিরিক্ত প্রশংসা করো না": 'ইতরা' (الإطراء) অর্থ হলো প্রশংসার ক্ষেত্রে অতিরঞ্জন করা।
এই নিষেধটি সম্ভবত এই উপমার ওপর নির্ভরশীল, যা হলো তাঁর বাণী: "যেমন খ্রিস্টানরা মরিয়ম তনয় (ঈসা)-এর অতিরিক্ত প্রশংসা করেছিল", যেখানে তারা তাঁকে ইলাহ বা আল্লাহর পুত্র সাব্যস্ত করেছিল। আল-বুসিরির নিম্নোক্ত উক্তিটি এই অর্থেরই ইঙ্গিত দেয়:
খ্রিস্টানরা তাদের নবীর ব্যাপারে যা দাবি করেছে তা বর্জন করো … আর তাঁর (রাসূলের) প্রশংসায় তুমি যা ইচ্ছা সিদ্ধান্ত দাও এবং দৃঢ়তার সাথে বলো।
অর্থাৎ: খ্রিস্টানরা যা বলেছে যে, ঈসা (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) আল্লাহর পুত্র কিংবা তিনের একজন—তা ত্যাগ করো; আর অবশিষ্ট বিষয়ে নিজের মুখ ভরে তাঁর প্রশংসা করো, এমনকি তা যদি তাঁর সন্তুষ্টির বাইরেও হয়। আবার এমন সম্ভাবনাও আছে যে, এই নিষেধটি সাধারণ; ফলে এটি মরিয়ম তনয় ঈসা (আলাইহিস সালাম)-এর ব্যাপারে খ্রিস্টানদের অতিরঞ্জন এবং তার চেয়ে নিম্ন পর্যায়ের অতিরঞ্জনকেও অন্তর্ভুক্ত করবে। আর তাঁর বাণী: "যেমন তারা অতিরিক্ত প্রশংসা করেছে" কথাটি সাধারণ সাদৃশ্যের জন্য, নিরঙ্কুশ সাদৃশ্যের জন্য নয়। কারণ খ্রিস্টানদের ঈসা ইবনে মরিয়মের ব্যাপারে অতিরঞ্জনের কারণ ছিল এই মহান রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ক্ষেত্রে বাড়াবাড়ি করা, যার ফলে তারা তাঁকে আল্লাহর পুত্র ও তিনের একজন বানিয়েছিল। আর এটিই যে কাঙ্ক্ষিত উদ্দেশ্য, তার প্রমাণ হলো তাঁর নিম্নোক্ত বাণীটি।
তাঁর বাণী: "আমি কেবল একজন বান্দা; সুতরাং তোমরা বলো: আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসূল।"
তাঁর বাণী: "আমি কেবল একজন বান্দা": অর্থাৎ প্রভুত্ব বা রুবুবিয়্যাতের কোনো অধিকার আমার নেই, এবং মহান আল্লাহ যে সকল গুণের মাধ্যমে এককভাবে বৈশিষ্ট্যমন্ডিত, তাতেও আমার বিন্দুমাত্র অংশ নেই।
তাঁর বাণী: "সুতরাং তোমরা বলো: আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসূল": এই দুটি গুণ রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর জন্য সর্বাধিক সত্য ও শ্রেষ্ঠ গুণ। কেননা মানুষের জন্য সবচেয়ে সম্মানিত গুণ হলো আল্লাহর বান্দা হওয়া। মহান আল্লাহ বলেন: {আর পরম করুণাময়ের বান্দা তারাই, যারা পৃথিবীতে নম্রভাবে চলাফেরা করে} ২, এবং আল্লাহ তাআলা আরো বলেন: {আর আমার রাসূল বান্দাদের পক্ষে আমার এই বাণী পূর্বেই স্থির হয়েছে} ৩; এখানে মহান আল্লাহ রিসালাতের দায়িত্ব প্রদানের পূর্বে তাঁদেরকে 'বান্দা' হিসেবে অভিহিত করেছেন, যদিও রিসালাত এক মহান মর্যাদা, কিন্তু তাঁদের হওয়া...
_________
১ এটি বুখারি (৩৪৪৫, ৬৮৩০) এবং আহমদ (১/২৩, ১/২৪) বর্ণনা করেছেন, তবে আমি এটি মুসলিম-এ পাইনি।
২ সূরা আল-ফুরকান, আয়াত: ৬৩।
৩ সূরা আস-সাফফাত, আয়াত: ১৭১।
এই নিষেধটি সম্ভবত এই উপমার ওপর নির্ভরশীল, যা হলো তাঁর বাণী: "যেমন খ্রিস্টানরা মরিয়ম তনয় (ঈসা)-এর অতিরিক্ত প্রশংসা করেছিল", যেখানে তারা তাঁকে ইলাহ বা আল্লাহর পুত্র সাব্যস্ত করেছিল। আল-বুসিরির নিম্নোক্ত উক্তিটি এই অর্থেরই ইঙ্গিত দেয়:
খ্রিস্টানরা তাদের নবীর ব্যাপারে যা দাবি করেছে তা বর্জন করো … আর তাঁর (রাসূলের) প্রশংসায় তুমি যা ইচ্ছা সিদ্ধান্ত দাও এবং দৃঢ়তার সাথে বলো।
অর্থাৎ: খ্রিস্টানরা যা বলেছে যে, ঈসা (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) আল্লাহর পুত্র কিংবা তিনের একজন—তা ত্যাগ করো; আর অবশিষ্ট বিষয়ে নিজের মুখ ভরে তাঁর প্রশংসা করো, এমনকি তা যদি তাঁর সন্তুষ্টির বাইরেও হয়। আবার এমন সম্ভাবনাও আছে যে, এই নিষেধটি সাধারণ; ফলে এটি মরিয়ম তনয় ঈসা (আলাইহিস সালাম)-এর ব্যাপারে খ্রিস্টানদের অতিরঞ্জন এবং তার চেয়ে নিম্ন পর্যায়ের অতিরঞ্জনকেও অন্তর্ভুক্ত করবে। আর তাঁর বাণী: "যেমন তারা অতিরিক্ত প্রশংসা করেছে" কথাটি সাধারণ সাদৃশ্যের জন্য, নিরঙ্কুশ সাদৃশ্যের জন্য নয়। কারণ খ্রিস্টানদের ঈসা ইবনে মরিয়মের ব্যাপারে অতিরঞ্জনের কারণ ছিল এই মহান রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ক্ষেত্রে বাড়াবাড়ি করা, যার ফলে তারা তাঁকে আল্লাহর পুত্র ও তিনের একজন বানিয়েছিল। আর এটিই যে কাঙ্ক্ষিত উদ্দেশ্য, তার প্রমাণ হলো তাঁর নিম্নোক্ত বাণীটি।
তাঁর বাণী: "আমি কেবল একজন বান্দা; সুতরাং তোমরা বলো: আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসূল।"
তাঁর বাণী: "আমি কেবল একজন বান্দা": অর্থাৎ প্রভুত্ব বা রুবুবিয়্যাতের কোনো অধিকার আমার নেই, এবং মহান আল্লাহ যে সকল গুণের মাধ্যমে এককভাবে বৈশিষ্ট্যমন্ডিত, তাতেও আমার বিন্দুমাত্র অংশ নেই।
তাঁর বাণী: "সুতরাং তোমরা বলো: আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসূল": এই দুটি গুণ রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর জন্য সর্বাধিক সত্য ও শ্রেষ্ঠ গুণ। কেননা মানুষের জন্য সবচেয়ে সম্মানিত গুণ হলো আল্লাহর বান্দা হওয়া। মহান আল্লাহ বলেন: {আর পরম করুণাময়ের বান্দা তারাই, যারা পৃথিবীতে নম্রভাবে চলাফেরা করে} ২, এবং আল্লাহ তাআলা আরো বলেন: {আর আমার রাসূল বান্দাদের পক্ষে আমার এই বাণী পূর্বেই স্থির হয়েছে} ৩; এখানে মহান আল্লাহ রিসালাতের দায়িত্ব প্রদানের পূর্বে তাঁদেরকে 'বান্দা' হিসেবে অভিহিত করেছেন, যদিও রিসালাত এক মহান মর্যাদা, কিন্তু তাঁদের হওয়া...
_________
১ এটি বুখারি (৩৪৪৫, ৬৮৩০) এবং আহমদ (১/২৩, ১/২৪) বর্ণনা করেছেন, তবে আমি এটি মুসলিম-এ পাইনি।
২ সূরা আল-ফুরকান, আয়াত: ৬৩।
৩ সূরা আস-সাফফাত, আয়াত: ১৭১।
(খণ্ড: ١) (পৃষ্ঠা: ٣٧٠)