..................................................................................
ج- بيان الطريق الموصل إلى الله تعالى، لأن الإنسان لا يعرف ما يجب لله على وجه التفصيل إلا عن طريق الرسل.
قوله: {أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ} "أن": قيل: تفسيرية، وهي التي سبقت بما يدل على القول دون حروفه، كقوله تعالى: {فَأَوْحَيْنَا إِلَيْهِ أَنِ اصْنَعِ الْفُلْك} [المؤمنون: من الآية27] والوحي فيه معنى القول دون حروفه، والبعث متضمن معنى الوحي; لأن كل رسول موحى إليه. وقيل: إنها مصدرية على تقدير الباء، أي: بأن اعبدوا، والراجح: الأول; لعدم التقدير.
قوله: {أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ} أي: تذللوا له بالعبادة وسبق تعريف العبادة.
قوله: {وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ} أي: ابتعدوا عنه بأن تكونوا في جانب، وهو في جانب.
والطاغوت: مشتق من الطغيان، وهو صفة مشبهة، والطغيان: مجاوزة الحد; كما في قوله تعالى: {إِنَّا لَمَّا طَغَا الْمَاءُ حَمَلْنَاكُمْ فِي الْجَارِيَةِ} [الحاقة:11] أي: تجاوز حده.
وأجمع ما قيل في تعريفه هو ما ذكره ابن القيم رحمه الله بأنه: ما تجاوز به العبد حده من متبوع، أو معبود، أو مطاع.
ومراده من كان راضيا بذلك، أو يقال: هو طاغوت باعتبار عابده، وتابعه، ومطيعه، لأنه تجاوز به حده؛ حيث نزله فوق منزلته التي جعلها الله له، فتكون عبادته
ج- بيان الطريق الموصل إلى الله تعالى، لأن الإنسان لا يعرف ما يجب لله على وجه التفصيل إلا عن طريق الرسل.
قوله: {أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ} "أن": قيل: تفسيرية، وهي التي سبقت بما يدل على القول دون حروفه، كقوله تعالى: {فَأَوْحَيْنَا إِلَيْهِ أَنِ اصْنَعِ الْفُلْك} [المؤمنون: من الآية27] والوحي فيه معنى القول دون حروفه، والبعث متضمن معنى الوحي; لأن كل رسول موحى إليه. وقيل: إنها مصدرية على تقدير الباء، أي: بأن اعبدوا، والراجح: الأول; لعدم التقدير.
قوله: {أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ} أي: تذللوا له بالعبادة وسبق تعريف العبادة.
قوله: {وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ} أي: ابتعدوا عنه بأن تكونوا في جانب، وهو في جانب.
والطاغوت: مشتق من الطغيان، وهو صفة مشبهة، والطغيان: مجاوزة الحد; كما في قوله تعالى: {إِنَّا لَمَّا طَغَا الْمَاءُ حَمَلْنَاكُمْ فِي الْجَارِيَةِ} [الحاقة:11] أي: تجاوز حده.
وأجمع ما قيل في تعريفه هو ما ذكره ابن القيم رحمه الله بأنه: ما تجاوز به العبد حده من متبوع، أو معبود، أو مطاع.
ومراده من كان راضيا بذلك، أو يقال: هو طاغوت باعتبار عابده، وتابعه، ومطيعه، لأنه تجاوز به حده؛ حيث نزله فوق منزلته التي جعلها الله له، فتكون عبادته
গ- মহান আল্লাহর নিকট পৌঁছানোর পথ বর্ণনা করা; কেননা রাসূলগণের মাধ্যম ছাড়া মানুষ বিস্তারিতভাবে আল্লাহর প্রাপ্য হকসমূহ সম্পর্কে জানতে পারে না।
তাঁর বাণী: {আল্লাহর ইবাদত করো} এখানে "আন" (أن): কারো মতে এটি ব্যাখ্যামূলক (তফসীরিয়্যাহ), যা এমন শব্দের পরে আসে যা সরাসরি 'বলা' ক্রিয়া না হলেও বলার অর্থ প্রকাশ করে; যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {আমি তাঁর নিকট ওহী পাঠালাম যে, তুমি নৌকা তৈরি করো} [আল-মুমিনুন: ২৭]। এখানে 'ওহী'র মধ্যে সরাসরি 'বলা' শব্দটির বর্ণগুলো না থাকলেও বলার অর্থ বিদ্যমান। আর 'প্রেরণ করা' (বাস্'ত) ওহীর অর্থকে অন্তর্ভুক্ত করে; কেননা প্রত্যেক রাসূলই ওহীপ্রাপ্ত। আবার কেউ কেউ বলেছেন: এটি উহ্য 'বা' (ب) অব্যয়সহ একটি ক্রিয়ামূলীয় (মাসদারিয়্যাহ) অব্যয়, অর্থাৎ: "আল্লাহর ইবাদত করার নির্দেশসহ"। তবে প্রথম মতটিই অধিকতর গ্রহণযোগ্য; কারণ এতে কোনো কিছু উহ্য ধরার প্রয়োজন হয় না।
তাঁর বাণী: {আল্লাহর ইবাদত করো} অর্থাৎ: ইবাদতের মাধ্যমে তাঁর সামনে বিনয়াবনত হও। ইবাদতের সংজ্ঞা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।
তাঁর বাণী: {এবং তাগুতকে বর্জন করো} অর্থাৎ: তা থেকে দূরে থাকো, যেন তোমরা এক প্রান্তে অবস্থান করো আর তা অন্য প্রান্তে থাকে।
আর 'তাগুত' (الطاغوت) শব্দটি 'তুগইয়ান' (الطغيان) থেকে উদ্ভূত, এটি একটি গুণবাচক বিশেষ্য (সিফাত মুশাব্বাহা)। 'তুগইয়ান' শব্দের অর্থ হলো সীমা লঙ্ঘন করা; যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {যখন পানি সীমা লঙ্ঘন করল, তখন আমি তোমাদেরকে চলন্ত নৌযানে আরোহণ করিয়েছিলাম} [আল-হাক্কাহ্: ১১], অর্থাৎ পানি তার সীমা অতিক্রম করেছিল।
তাগুতের সংজ্ঞায় সবচেয়ে ব্যাপক কথা হলো সেটিই যা ইবনুল কাইয়্যিম (রহিমাহুল্লাহ) উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেছেন: "বান্দা তার অনুসৃত, উপাস্য কিংবা আদিষ্ট বিষয়ের ক্ষেত্রে যে সীমা লঙ্ঘন করে, তাকেই তাগুত বলে।"
তাঁর উদ্দেশ্য হলো ঐ ব্যক্তি যে এতে সন্তুষ্ট থাকে। অথবা বলা যায়: উপাসনাকারী, অনুসারী এবং আজ্ঞাবহ ব্যক্তির সাপেক্ষে সে তাগুত; কারণ সে তাকে নিয়ে তার সীমানা অতিক্রম করেছে; যেহেতু সে তাকে এমন এক মর্যাদায় বসিয়েছে যা আল্লাহ তার জন্য নির্ধারণ করেননি। ফলে তার ইবাদত করা...
তাঁর বাণী: {আল্লাহর ইবাদত করো} এখানে "আন" (أن): কারো মতে এটি ব্যাখ্যামূলক (তফসীরিয়্যাহ), যা এমন শব্দের পরে আসে যা সরাসরি 'বলা' ক্রিয়া না হলেও বলার অর্থ প্রকাশ করে; যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {আমি তাঁর নিকট ওহী পাঠালাম যে, তুমি নৌকা তৈরি করো} [আল-মুমিনুন: ২৭]। এখানে 'ওহী'র মধ্যে সরাসরি 'বলা' শব্দটির বর্ণগুলো না থাকলেও বলার অর্থ বিদ্যমান। আর 'প্রেরণ করা' (বাস্'ত) ওহীর অর্থকে অন্তর্ভুক্ত করে; কেননা প্রত্যেক রাসূলই ওহীপ্রাপ্ত। আবার কেউ কেউ বলেছেন: এটি উহ্য 'বা' (ب) অব্যয়সহ একটি ক্রিয়ামূলীয় (মাসদারিয়্যাহ) অব্যয়, অর্থাৎ: "আল্লাহর ইবাদত করার নির্দেশসহ"। তবে প্রথম মতটিই অধিকতর গ্রহণযোগ্য; কারণ এতে কোনো কিছু উহ্য ধরার প্রয়োজন হয় না।
তাঁর বাণী: {আল্লাহর ইবাদত করো} অর্থাৎ: ইবাদতের মাধ্যমে তাঁর সামনে বিনয়াবনত হও। ইবাদতের সংজ্ঞা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।
তাঁর বাণী: {এবং তাগুতকে বর্জন করো} অর্থাৎ: তা থেকে দূরে থাকো, যেন তোমরা এক প্রান্তে অবস্থান করো আর তা অন্য প্রান্তে থাকে।
আর 'তাগুত' (الطاغوت) শব্দটি 'তুগইয়ান' (الطغيان) থেকে উদ্ভূত, এটি একটি গুণবাচক বিশেষ্য (সিফাত মুশাব্বাহা)। 'তুগইয়ান' শব্দের অর্থ হলো সীমা লঙ্ঘন করা; যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {যখন পানি সীমা লঙ্ঘন করল, তখন আমি তোমাদেরকে চলন্ত নৌযানে আরোহণ করিয়েছিলাম} [আল-হাক্কাহ্: ১১], অর্থাৎ পানি তার সীমা অতিক্রম করেছিল।
তাগুতের সংজ্ঞায় সবচেয়ে ব্যাপক কথা হলো সেটিই যা ইবনুল কাইয়্যিম (রহিমাহুল্লাহ) উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেছেন: "বান্দা তার অনুসৃত, উপাস্য কিংবা আদিষ্ট বিষয়ের ক্ষেত্রে যে সীমা লঙ্ঘন করে, তাকেই তাগুত বলে।"
তাঁর উদ্দেশ্য হলো ঐ ব্যক্তি যে এতে সন্তুষ্ট থাকে। অথবা বলা যায়: উপাসনাকারী, অনুসারী এবং আজ্ঞাবহ ব্যক্তির সাপেক্ষে সে তাগুত; কারণ সে তাকে নিয়ে তার সীমানা অতিক্রম করেছে; যেহেতু সে তাকে এমন এক মর্যাদায় বসিয়েছে যা আল্লাহ তার জন্য নির্ধারণ করেননি। ফলে তার ইবাদত করা...
(খণ্ড: ١) (পৃষ্ঠা: ٢٨)