الرابعة: أنها لا تنفع في العاجلة; بل تضر، لقوله: " لا تزيدك إلا وهنا ".تفريط وإهمال مع قيام المقتضي للتعلم; فإنه لا يعذر فيه، سواء في الكفر أو في المعاصي. وما كان ناشئا عن خلاف ذلك، أي أنه لم يهمل ولم يفرط ولم يقم المقتضي للتعلم بأن كان لم يطرأ على باله أن هذا الشيء حرام; فإنه يعذر فيه، فإن كان منتسبا إلى الإسلام; لم يضره، وإن كان منتسبا إلى الكفر; فهو كافر في الدنيا، لكن في الآخرة أمره إلى الله على القول الراجح، يمتحن; فإن أطاع دخل الجنة، وإن عصى دخل النار. فعلى هذا من نشأ ببادية بعيدة ليس عنده علماء ولم يخطر بباله أن هذا الشيء حرام، أو أن هذا الشيء واجب; فهذا يعذر، وله أمثلة:
منها: رجل بلغ وهو صغير، وهو في بادية ليس عنده عالم، ولم يسمع عن العلم شيئا، ويظن أن الإنسان لا تجب عليه العبادات إلا إذا بلغ خمس عشرة سنة، فبقي بعد بلوغه حتى تم له خمس عشرة سنة وهو لا يصوم ولا يصلي ولا يتطهر من جنابة; فهذا لا نأمره بالقضاء؛ لأنه معذور بجهله الذي لم يفرط فيه بالتعلم ولم يطرأ له على بال، وكذلك لو كانت أنثى أتاها الحيض وهي صغيرة، وليس عندها من تسأل، ولم يطرأ على بالها أن هذا الشيء واجب إلا إذا تم لها خمس عشرة سنة; فإنها تعذر إذا كانت لا تصوم ولا تصلي.
وأما من كان بالعكس، كالساكن في المدن يستطيع أن يسأل، لكن عنده تهاون وغفلة; فهذا لا يعذر; لأن الغالب في المدن أن هذه الأحكام لا تخفى عليه، ويوجد فيها علماء يستطيع أن يسألهم بكل سهولة; فهو مفرط، فيلزمه القضاء ولا يعذر بالجهل.
الرابعة: أنها لا تنفع في العاجلة، بل تضر; لقوله: " لا تزيدك إلا وهنا ": والمؤلف استنبط المسألة وأتى بوجه استنباطها.
منها: رجل بلغ وهو صغير، وهو في بادية ليس عنده عالم، ولم يسمع عن العلم شيئا، ويظن أن الإنسان لا تجب عليه العبادات إلا إذا بلغ خمس عشرة سنة، فبقي بعد بلوغه حتى تم له خمس عشرة سنة وهو لا يصوم ولا يصلي ولا يتطهر من جنابة; فهذا لا نأمره بالقضاء؛ لأنه معذور بجهله الذي لم يفرط فيه بالتعلم ولم يطرأ له على بال، وكذلك لو كانت أنثى أتاها الحيض وهي صغيرة، وليس عندها من تسأل، ولم يطرأ على بالها أن هذا الشيء واجب إلا إذا تم لها خمس عشرة سنة; فإنها تعذر إذا كانت لا تصوم ولا تصلي.
وأما من كان بالعكس، كالساكن في المدن يستطيع أن يسأل، لكن عنده تهاون وغفلة; فهذا لا يعذر; لأن الغالب في المدن أن هذه الأحكام لا تخفى عليه، ويوجد فيها علماء يستطيع أن يسألهم بكل سهولة; فهو مفرط، فيلزمه القضاء ولا يعذر بالجهل.
الرابعة: أنها لا تنفع في العاجلة، بل تضر; لقوله: " لا تزيدك إلا وهنا ": والمؤلف استنبط المسألة وأتى بوجه استنباطها.
চতুর্থত: এটি ইহকালে কোনো উপকার বয়ে আনে না; বরং ক্ষতি সাধন করে, তাঁর বাণীর কারণে: "এটি কেবল তোমার দুর্বলতাই বৃদ্ধি করবে।"শেখার প্রয়োজনীয় উপকরণ ও কারণ বিদ্যমান থাকা সত্ত্বেও অবহেলা ও গাফলতি করা; এমন অবস্থায় কোনো ওজর বা অজুহাত গ্রহণযোগ্য হবে না, চাই তা কুফরির ক্ষেত্রে হোক বা পাপাচারের ক্ষেত্রে। আর যা এর বিপরীত অবস্থা থেকে উদ্ভূত হয়, অর্থাৎ সে অবহেলা করেনি, গাফলতি করেনি এবং শেখার মতো কোনো প্রেক্ষাপটও তৈরি হয়নি—ফলে তার মনেই আসেনি যে এই বিষয়টি হারাম; তবে সে ক্ষেত্রে সে ব্যক্তি ওজরগ্রস্ত (ক্ষমাপ্রাপ্ত) হিসেবে গণ্য হবে। যদি সে ব্যক্তি ইসলামের অনুসারী হয়, তবে এটি তার কোনো ক্ষতি করবে না। আর যদি সে কুফরির অনুসারী হয়, তবে দুনিয়াতে সে কাফির হিসেবে গণ্য হবে, কিন্তু আখিরাতে বিশুদ্ধতর মতানুযায়ী তার বিষয়টি আল্লাহর ইচ্ছাধীন থাকবে, তাকে পরীক্ষা করা হবে; যদি সে আনুগত্য করে তবে জান্নাতে প্রবেশ করবে, আর যদি অবাধ্য হয় তবে জাহান্নামে প্রবেশ করবে। এর ওপর ভিত্তি করে, যে ব্যক্তি এমন দূরবর্তী মরুঅঞ্চলে বেড়ে উঠেছে যেখানে কোনো আলেম নেই এবং তার মনে এই চিন্তাও আসেনি যে এই বিষয়টি হারাম কিংবা এই বিষয়টি ওয়াজিব (আবশ্যক); তবে সে ওজরগ্রস্ত হিসেবে গণ্য হবে। এর কিছু উদাহরণ হলো:
যেমন: কোনো ব্যক্তি অল্প বয়সে বালেগ (প্রাপ্তবয়স্ক) হয়েছে এবং সে এমন এক মরুপ্রান্তরে থাকে যেখানে কোনো আলেম নেই এবং সে ইলম বা দ্বীনি জ্ঞান সম্পর্কে কিছুই শোনেনি। সে মনে করে যে, পনের বছর বয়স পূর্ণ না হওয়া পর্যন্ত মানুষের ওপর ইবাদত ফরজ হয় না। ফলে বালেগ হওয়ার পর থেকে পনের বছর পূর্ণ হওয়া পর্যন্ত সে রোজা রাখেনি, নামাজ পড়েনি এবং জানাবাত (অপবিত্রতা) থেকে পবিত্রতা অর্জন করেনি; এমতাবস্থায় আমরা তাকে কাজা (পূনরায় আদায়) করার নির্দেশ দেব না। কারণ সে তার এমন অজ্ঞতার কারণে ওজরগ্রস্ত, যাতে সে জ্ঞান অর্জনে কোনো অবহেলা করেনি এবং বিষয়টি তার মনেও উদয় হয়নি। অনুরূপভাবে, যদি কোনো মেয়ে অল্প বয়সে ঋতুবতী হয় এবং তার কাছে জিজ্ঞাসা করার মতো কেউ না থাকে, আর তার মনেও এই চিন্তা আসেনি যে পনের বছর পূর্ণ হওয়ার আগে এই ইবাদতগুলো ওয়াজিব হয়; তবে রোজা ও নামাজ না পড়ার কারণে সে ওজরগ্রস্ত বলে গণ্য হবে।
পক্ষান্তরে যে ব্যক্তি এর বিপরীত অবস্থায় রয়েছে, যেমন শহরে বসবাসকারী ব্যক্তি যে জিজ্ঞাসা করার সুযোগ ও সক্ষমতা রাখে, কিন্তু তার মধ্যে শিথিলতা ও গাফলতি বিদ্যমান; তবে সে ওজরগ্রস্ত হবে না। কারণ শহরে সাধারণত এই বিধানগুলো অজানা থাকে না এবং সেখানে আলেমদের উপস্থিতি থাকে যাদের খুব সহজেই জিজ্ঞাসা করা সম্ভব। সুতরাং সে ব্যক্তি অবহেলাকারী, তাই তার ওপর কাজা করা আবশ্যক এবং অজ্ঞতার অজুহাতে সে পার পাবে না।
চতুর্থত: এটি ইহকালে কোনো উপকার দেয় না, বরং ক্ষতি করে; তাঁর বাণীর কারণে: "এটি তোমার দুর্বলতাই বৃদ্ধি করবে।" লেখক এখানে মাসআলাটি ইস্তিম্বাত (উদ্ঘাটন) করেছেন এবং তার ইস্তিম্বাতের প্রেক্ষাপটও উল্লেখ করেছেন।
যেমন: কোনো ব্যক্তি অল্প বয়সে বালেগ (প্রাপ্তবয়স্ক) হয়েছে এবং সে এমন এক মরুপ্রান্তরে থাকে যেখানে কোনো আলেম নেই এবং সে ইলম বা দ্বীনি জ্ঞান সম্পর্কে কিছুই শোনেনি। সে মনে করে যে, পনের বছর বয়স পূর্ণ না হওয়া পর্যন্ত মানুষের ওপর ইবাদত ফরজ হয় না। ফলে বালেগ হওয়ার পর থেকে পনের বছর পূর্ণ হওয়া পর্যন্ত সে রোজা রাখেনি, নামাজ পড়েনি এবং জানাবাত (অপবিত্রতা) থেকে পবিত্রতা অর্জন করেনি; এমতাবস্থায় আমরা তাকে কাজা (পূনরায় আদায়) করার নির্দেশ দেব না। কারণ সে তার এমন অজ্ঞতার কারণে ওজরগ্রস্ত, যাতে সে জ্ঞান অর্জনে কোনো অবহেলা করেনি এবং বিষয়টি তার মনেও উদয় হয়নি। অনুরূপভাবে, যদি কোনো মেয়ে অল্প বয়সে ঋতুবতী হয় এবং তার কাছে জিজ্ঞাসা করার মতো কেউ না থাকে, আর তার মনেও এই চিন্তা আসেনি যে পনের বছর পূর্ণ হওয়ার আগে এই ইবাদতগুলো ওয়াজিব হয়; তবে রোজা ও নামাজ না পড়ার কারণে সে ওজরগ্রস্ত বলে গণ্য হবে।
পক্ষান্তরে যে ব্যক্তি এর বিপরীত অবস্থায় রয়েছে, যেমন শহরে বসবাসকারী ব্যক্তি যে জিজ্ঞাসা করার সুযোগ ও সক্ষমতা রাখে, কিন্তু তার মধ্যে শিথিলতা ও গাফলতি বিদ্যমান; তবে সে ওজরগ্রস্ত হবে না। কারণ শহরে সাধারণত এই বিধানগুলো অজানা থাকে না এবং সেখানে আলেমদের উপস্থিতি থাকে যাদের খুব সহজেই জিজ্ঞাসা করা সম্ভব। সুতরাং সে ব্যক্তি অবহেলাকারী, তাই তার ওপর কাজা করা আবশ্যক এবং অজ্ঞতার অজুহাতে সে পার পাবে না।
চতুর্থত: এটি ইহকালে কোনো উপকার দেয় না, বরং ক্ষতি করে; তাঁর বাণীর কারণে: "এটি তোমার দুর্বলতাই বৃদ্ধি করবে।" লেখক এখানে মাসআলাটি ইস্তিম্বাত (উদ্ঘাটন) করেছেন এবং তার ইস্তিম্বাতের প্রেক্ষাপটও উল্লেখ করেছেন।
(খণ্ড: ١) (পৃষ্ঠা: ١٧٤)