حمر النعم " 1 (يدوكون) ; أي: يخوضون.
· فيه مسائل:
الأولى: أن الدعوة إلى الله طريق من اتبع رسول الله صلى الله عليه وسلمالهمزة مصدرية، ويهدي مؤول بالمصدر مبتدأ، و "خير": خبر، ونظيرها قوله تعالى: {وَأَنْ تَصُومُوا خَيْرٌ لَكُمْ} 2.
قوله: " حمر النعم ": بتسكين الميم: جمع أحمر، وبالضم: جمع حمار، والمراد الأول. وحمر النعم: هي الإبل الحمراء، وذكرها لأنها مرغوبة عند العرب، وهي أحسن وأنفس ما يكون من الإبل عندهم.
وقوله: " لأن يهدي الله بك "، ولم يقل: لأن تهدي; لأن الذي يهدي هو الله. والمراد بالهداية هنا هداية التوفيق والدلالة.
وهل المراد الهداية من الكفر إلى الإسلام، أو يعم كل هداية؟ نقول: هو موجه إلى قوم يدعوهم إلى الإسلام، وهل نقول: إن القرينة الحالية تقتضي التخصيص، وأن من اهتدى على يديه رجل، في مسألة فرعية من مسائل الدين، لا يحصل له هذا الثواب بقرينة المقام; لأن عليا موجه إلى قوم كفار يدعوهم إلى الإسلام؟ الله أعلم.
فيه مسائل:
· الأولى: أن الدعوة إلى الله طريق من اتبع رسول الله صلى الله عليه وسلم:
_________
1 رواه: البخاري (كتاب المغازي، باب غزوة خيبر، 3/134) ، ومسلم (كتاب فضائل الصحابة، باب من فضائل علي، 4/1872) .
2 سورة البقرة آية: 184.
· فيه مسائل:
الأولى: أن الدعوة إلى الله طريق من اتبع رسول الله صلى الله عليه وسلمالهمزة مصدرية، ويهدي مؤول بالمصدر مبتدأ، و "خير": خبر، ونظيرها قوله تعالى: {وَأَنْ تَصُومُوا خَيْرٌ لَكُمْ} 2.
قوله: " حمر النعم ": بتسكين الميم: جمع أحمر، وبالضم: جمع حمار، والمراد الأول. وحمر النعم: هي الإبل الحمراء، وذكرها لأنها مرغوبة عند العرب، وهي أحسن وأنفس ما يكون من الإبل عندهم.
وقوله: " لأن يهدي الله بك "، ولم يقل: لأن تهدي; لأن الذي يهدي هو الله. والمراد بالهداية هنا هداية التوفيق والدلالة.
وهل المراد الهداية من الكفر إلى الإسلام، أو يعم كل هداية؟ نقول: هو موجه إلى قوم يدعوهم إلى الإسلام، وهل نقول: إن القرينة الحالية تقتضي التخصيص، وأن من اهتدى على يديه رجل، في مسألة فرعية من مسائل الدين، لا يحصل له هذا الثواب بقرينة المقام; لأن عليا موجه إلى قوم كفار يدعوهم إلى الإسلام؟ الله أعلم.
فيه مسائل:
· الأولى: أن الدعوة إلى الله طريق من اتبع رسول الله صلى الله عليه وسلم:
_________
1 رواه: البخاري (كتاب المغازي، باب غزوة خيبر، 3/134) ، ومسلم (كتاب فضائل الصحابة، باب من فضائل علي، 4/1872) .
2 سورة البقرة آية: 184.
লাল রঙের উট " ১ (ইয়াদুকুনা); অর্থাৎ: তারা গভীর আলোচনায় মগ্ন ছিল।
· এতে কতিপয় মাসআলা (শিক্ষণীয় বিষয়) রয়েছে:
প্রথমত: আল্লাহর দিকে দাওয়াত প্রদান করা হলো সেই ব্যক্তির পথ, যে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর অনুসরণ করে।এখানে 'হামজা' বর্ণটি মাসদারী (ক্রিয়ামূলীয় অর্থ প্রদানকারী) হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে এবং 'ইয়াহদি' (পথপ্রদর্শন করা) শব্দটিকে মাসদার হিসেবে ধরে 'মুবতাদা' (উদ্দেশ্য) গণ্য করা হয়েছে, আর 'খায়র' (উত্তম) শব্দটি হলো এর 'খবর' (বিধেয়)। এর সমগোত্রীয় উদাহরণ হলো মহান আল্লাহর বাণী: "আর তোমাদের রোজা রাখাই তোমাদের জন্য অধিকতর কল্যাণকর।" ২
লেখকের উক্তি: "লাল রঙের উট" (হুমরুন নাআম): এখানে 'মীম' বর্ণটি সাকিন বা জযমযুক্ত; যা 'আহমার' (লাল) শব্দের বহুবচন। আর যদি এটি পেশ দিয়ে পড়া হয়, তবে তা 'হিমার' (গাধা) শব্দের বহুবচন বোঝাবে; তবে এখানে প্রথম অর্থটিই উদ্দেশ্য। "লাল রঙের উট" হলো আরবের অত্যন্ত কাঙ্ক্ষিত উট; এটি তাদের নিকট উটের মাঝে সবচেয়ে সুন্দর ও মূল্যবান সম্পদ হিসেবে বিবেচিত হতো।
এবং তাঁর উক্তি: "আল্লাহ যদি তোমার মাধ্যমে কাউকে হিদায়াত (পথপ্রদর্শন) দান করেন", তিনি "তুমি হিদায়াত করবে" বলেননি; কারণ প্রকৃত হিদায়াতকারী বা পথপ্রদর্শনকারী হলেন একমাত্র আল্লাহ। আর এখানে হিদায়াত দ্বারা উদ্দেশ্য হলো 'হিদায়াতুত তাওফিক' (সাফল্যমণ্ডিত হিদায়াত) এবং 'হিদায়াতুদ দিলালাহ' (সঠিক পথের দিশা)।
এখন প্রশ্ন হলো, এখানে কি কুফর থেকে ইসলামে আসার হিদায়াত উদ্দেশ্য নাকি সকল প্রকার হিদায়াতই এর অন্তর্ভুক্ত? আমরা বলব: এটি এমন এক জনগোষ্ঠীর দিকে নির্দেশিত ছিল যাদেরকে ইসলামের দাওয়াত দেওয়া হচ্ছিল। তাহলে আমরা কি বলতে পারি যে, তাৎক্ষণিক পরিস্থিতি বা প্রেক্ষাপট এই অর্থকে সুনির্দিষ্ট করার দাবি রাখে? অর্থাৎ দ্বীনের কোনো শাখাগত বিষয়ে যদি কেউ কারও মাধ্যমে সঠিক পথের দিশা পায়, তবে এই প্রেক্ষাপটের কারণে সে কি এই সওয়াব লাভ করবে না? কারণ আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-কে কাফিরদের নিকট ইসলামের দাওয়াত দিতেই পাঠানো হয়েছিল। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
এতে কতিপয় মাসআলা রয়েছে:
· প্রথমত: আল্লাহর দিকে দাওয়াত প্রদান করা হলো সেই ব্যক্তির পথ, যে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর অনুসরণ করে:
_________
১ এটি বর্ণনা করেছেন: বুখারী (মাগাজি অধ্যায়, খায়বার যুদ্ধ অনুচ্ছেদ, ৩/১৩৪) এবং মুসলিম (সাহাবীগণের মর্যাদা অধ্যায়, আলীর মর্যাদা অনুচ্ছেদ, ৪/১৮৭২)।
২ সূরা আল-বাকারাহ, আয়াত: ১৮৪।
· এতে কতিপয় মাসআলা (শিক্ষণীয় বিষয়) রয়েছে:
প্রথমত: আল্লাহর দিকে দাওয়াত প্রদান করা হলো সেই ব্যক্তির পথ, যে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর অনুসরণ করে।এখানে 'হামজা' বর্ণটি মাসদারী (ক্রিয়ামূলীয় অর্থ প্রদানকারী) হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে এবং 'ইয়াহদি' (পথপ্রদর্শন করা) শব্দটিকে মাসদার হিসেবে ধরে 'মুবতাদা' (উদ্দেশ্য) গণ্য করা হয়েছে, আর 'খায়র' (উত্তম) শব্দটি হলো এর 'খবর' (বিধেয়)। এর সমগোত্রীয় উদাহরণ হলো মহান আল্লাহর বাণী: "আর তোমাদের রোজা রাখাই তোমাদের জন্য অধিকতর কল্যাণকর।" ২
লেখকের উক্তি: "লাল রঙের উট" (হুমরুন নাআম): এখানে 'মীম' বর্ণটি সাকিন বা জযমযুক্ত; যা 'আহমার' (লাল) শব্দের বহুবচন। আর যদি এটি পেশ দিয়ে পড়া হয়, তবে তা 'হিমার' (গাধা) শব্দের বহুবচন বোঝাবে; তবে এখানে প্রথম অর্থটিই উদ্দেশ্য। "লাল রঙের উট" হলো আরবের অত্যন্ত কাঙ্ক্ষিত উট; এটি তাদের নিকট উটের মাঝে সবচেয়ে সুন্দর ও মূল্যবান সম্পদ হিসেবে বিবেচিত হতো।
এবং তাঁর উক্তি: "আল্লাহ যদি তোমার মাধ্যমে কাউকে হিদায়াত (পথপ্রদর্শন) দান করেন", তিনি "তুমি হিদায়াত করবে" বলেননি; কারণ প্রকৃত হিদায়াতকারী বা পথপ্রদর্শনকারী হলেন একমাত্র আল্লাহ। আর এখানে হিদায়াত দ্বারা উদ্দেশ্য হলো 'হিদায়াতুত তাওফিক' (সাফল্যমণ্ডিত হিদায়াত) এবং 'হিদায়াতুদ দিলালাহ' (সঠিক পথের দিশা)।
এখন প্রশ্ন হলো, এখানে কি কুফর থেকে ইসলামে আসার হিদায়াত উদ্দেশ্য নাকি সকল প্রকার হিদায়াতই এর অন্তর্ভুক্ত? আমরা বলব: এটি এমন এক জনগোষ্ঠীর দিকে নির্দেশিত ছিল যাদেরকে ইসলামের দাওয়াত দেওয়া হচ্ছিল। তাহলে আমরা কি বলতে পারি যে, তাৎক্ষণিক পরিস্থিতি বা প্রেক্ষাপট এই অর্থকে সুনির্দিষ্ট করার দাবি রাখে? অর্থাৎ দ্বীনের কোনো শাখাগত বিষয়ে যদি কেউ কারও মাধ্যমে সঠিক পথের দিশা পায়, তবে এই প্রেক্ষাপটের কারণে সে কি এই সওয়াব লাভ করবে না? কারণ আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-কে কাফিরদের নিকট ইসলামের দাওয়াত দিতেই পাঠানো হয়েছিল। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
এতে কতিপয় মাসআলা রয়েছে:
· প্রথমত: আল্লাহর দিকে দাওয়াত প্রদান করা হলো সেই ব্যক্তির পথ, যে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর অনুসরণ করে:
_________
১ এটি বর্ণনা করেছেন: বুখারী (মাগাজি অধ্যায়, খায়বার যুদ্ধ অনুচ্ছেদ, ৩/১৩৪) এবং মুসলিম (সাহাবীগণের মর্যাদা অধ্যায়, আলীর মর্যাদা অনুচ্ছেদ, ৪/১৮৭২)।
২ সূরা আল-বাকারাহ, আয়াত: ১৮৪।
(খণ্ড: ١) (পৃষ্ঠা: ١٣٨)